можно ли католическим священникам жениться
В каких случаях католический священник может жениться
Однако целибат не является исключительно католической практикой. Строго говоря, православный священник тоже жениться не может – связать себя узами брака он должен до принятия сана. Если же до этого момента он не смог найти себе жену, то он может либо принять монашеский постриг, либо также дать обет целомудрия и стать целибатным священником.
Во многом основанием для такой практики служат слова апостола Павла из 1-го послания к Коринфянам: «Я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене».
Такое наставление апостола, безусловно, было справедливо и оправдано для того времени: первые христиане ждали предсказанного конца мира и предшествующих этому бедствий, а вскоре наступили времена гонений, в которых семья, безусловно, была для многих лишним поводом для искушений и тревог.
В католической церкви рукоположение мужчин, избравших безбрачную жизнь, это многовековая традиция, закреплённая в каноническом праве, догматически же такой запрет никак не прописан.
Среди первых христиан не было жёстких требований безбрачия для священников, однако многие из них уже тогда сознательно наряду с монашеством выбирали целибат. В католической церкви он стал обязательным для священства лишь с XI века при папе Григории VII.
Также с недавних пор разрешено рукополагать в католичестве женатых священников, перешедших из англиканства. Жениться разрешено теперь и тем, кто желает быть постоянным дьяконом, не претендуя на рукоположение в священнический сан.
Важно, что как и в православной, так и в католической церкви священнослужители могут вступать в брак только до принятия сана и только один раз.
Мифы о Католической Церкви ч. 2 (Праздники, посты, семейная жизнь, священство)
У католиков другой календарь
Да, многие католики живут по григорианскому календарю, но есть и те, что придерживаются юлианского. Это не только католики восточного обряда в СНГ, но и некоторые католики латинского обряда (на Святой Земле было решено перейти на юлианский календарь ради единства с проживающими там православными, насколько это хорошо и правильно – это уже другой вопрос, но, в принципе, истину лишь в календаре никто не видит)
Католики считают праздник Рождества главнее Пасхи
Христианская Церковь (никакая) не может так считать в принципе, так как без Страстной Пятницы и Пасхи Рождество не было бы каким-то очень уж значимым событием. Рождество любят, Его ждут, но Пасха официально называется вершиной Литургического года и подготовка к Пасхе гораздо серьезнее подготовки к Рождеству. Такое впечатление могло сложиться из-за массовой предрождественской магазинно-подарочной истерии на Западе, но там Рождество считают любимым семейным праздником даже атеисты. Давно забылось, что именно празднуется. Но это проблема секуляризации Европы, а не учения КЦ.
У католиков вообще нет постов
Католикам-мирянам не разрешается читать Библию самостоятельно
Когда-то такой запрет существовал, но был он довольно формальным. Прежде всего был запрет читать Библию на народных языках – переводы должны были быть санкционированы и утверждены Церковью (скажем, перевод Библии на славянские языки святыми Кириллом и Мефодием был санкционирован и утвержден), чтобы избежать ошибок и ересей. А так, кто будет читать Библию на латыни, когда большинство и на своем-то языке читать не умеет? Но рассказы из Священной истории, которые в храме рассказывал и толковал священник, потом часто пересказывались в семье детям. То есть содержание Библии паства худо-бедно, но знала. Запрет был дабы избежать ересей в виду необразованности паствы. Сейчас никакого запрета нет, а даже наоборот призывают читать как можно чаще и размышлять над Священными текстами, есть даже молитвенная практика индивидуальных размышлений над Словом Божьим под названием Lectio Divina. Хотя до протестантов по чтению Библии нам еще далеко.
Католические священники не могут жениться
Духовенство обязывают к безбрачию только в латинском обряде, включая белое духовенство, а не только монахов. Но и тут нет правил без исключений. Неженатыми обязаны быть священники и епископы, а дьяконы могут жениться до рукоположения, но тогда им уже никогда не стать священниками. Так же не обязывают к разводу или отказу от священства тех, кто перешел в католичество из церковных общин, где священству позволяется жениться. До того, как для бывших англикан создали специальный ординариат, их принимали в латинский обряд, и бывших пасторов, обремененных женой и детьми могли рукоположить в священники, но, конечно, бывшим протестантским епископам придется довольствоваться саном священника, так как епископы не могут быть женатыми. Духовенство восточных обрядов может спокойно жениться до рукоположения.
Целибат был введен в виду ряда исторических причин как дисциплинарное, а не вероучительное требование, а потому однажды его необходимость может быть пересмотрена. Но пока Церковь не видит целесообразным его отмену – и так проблем хватает, а тут еще получить кучу жен священников и их детей, которых надо как-то кормить. Это повлечет за собой массу неудобств. Но, если увидит необходимость, то может и отменить. Это не святыня, чтоб с этим так носиться.
Католики венчают геев и рукополагают
Крестными у католиков допускаются и православные, и другие христиане
Нет, крестными могут быть только католики, все прочие могут быть допущены как свидетели крещения, но один из крестных должен быть католиком.
Католики дошли до того, что крестят животных
Нет такого. Этот смешной миф родился из существующей в некоторых странах традиции в день св. Франциска Ассизского приносить домашних животных в храм на благословение. Этот святой очень любил животных. Ну и их просто окропляют водой при благословении по его ходатайству. Это тоже самое, что окроплять жилище или средство передвижения.
Чтобы выйти замуж за католика, нужно принимать католичество
Нет, это необязательно. Можно взять у епископа разрешение на смешанный брак, после подготовки к таинству брака в течение 2-3 месяцев, повенчают. Заполняется брачный протокол, чтобы выяснить, если ли препятствия к браку, с католической стороны берется обещание сохранять веру и сделать все возможное для крещения и воспитания потомства католиками, а со второй стороны берется подписка, что не будет чинить препятствия супругу в исповедании католической веры и о том, что она информирована об обещании воспитать детей католиками.
Католикам не позволяется контрацепция
Да, все искусственные средства контрацепции и репродуктивные технологии (ЭКО и т.п.) находятся под запретом, так как супружеский акт является священным и ничто не должно нарушать его целостности и связи с деторождением. Но планирование семьи дозволяется с помощью изучения устройства своего тела и законов действия репродуктивной функции. Этому во многих приходах обучают все пары перед венчанием. Эти методы требуют дисциплины, но при соблюдении инструкции работают с высокой точностью. Мы пользовались без дураков и всякой «подстраховки» – не жалуемся.
Католикам нельзя разводиться
Отвечает эксперт в области канонического права, католический священник Дмитрий Пухальский:
Хотя католическим священникам запрещено вступать в брак, женатые священники в Католической церкви тоже есть.
В чём тут дело? Говоря о целибате, нужно помнить, что это добровольный отказ от вступления в брак. Поэтому корректнее говорить не о том, что католическим священникам запрещено жениться, а о том, что Католическая церковь рукополагает во священники мужчин, избравших жизнь в безбрачии (есть несколько исключений, о которых более подробно будет рассказано ниже).
Следует напомнить, что, во-первых, и в Католической, и в Православной церквах нельзя жениться, уже будучи священником, и, во-вторых, безбрачие обязательно для тех, кто избрал монашеское служение.
Рассмотрим, однако, ситуации, когда католический священник может быть женатым. Первая из них: он не является священником латинского обряда. Как вы, возможно, знаете, помимо латинского обряда (с которым у большинства ассоциируется католичество), есть Церкви восточных обрядов, пребывающие в полном общении со Святым Престолом (на сегодняшний день их 23). Там есть женатые священники, поскольку безбрачие для них не является обязательным (но, опять же, никогда нельзя жениться уже после принятия священного сана!). Кстати, священники этих церквей могут служить и в латинском обряде.
Следующая ситуация, когда возможно появление женатых священнослужителей — уже в Католической церкви латинского обряда – это воссоединение с ней англиканских священников. Согласно апостольской конституции Anglicanorum coetibus от 15 января 2011 года, рукоположение бывших англиканских женатых священников в священники латинского обряда разрешается при соблюдении некоторых условий.
Важно напомнить, что целибат — это только традиция, она не имеет под собой доктринальных обоснований. В первые века христианства общины не требовали от священников целибата, но часть духовенства уже тогда добровольно избирала путь безбрачия. Целибат стал обязательным для священников во время правления Папы Григория VII только в XI веке.
Что будет со священником, если он во время своего служения женится? Согласно канону 1394 Кодекса Канонического права, священник при попытке заключения брака подвергается церковному наказанию («суспенсии»), следствием которого является запрет в служении. Наказание является «автоматическим», то есть прямым и немедленным следствием попытки священника заключить брак. Если же оставивший священническое служение человек хочет обвенчаться со своей супругой в Католической церкви и участвовать в таинствах, то для этого нужно освобождение (диспенсация) от целибата, предоставление которой остается исключительной прерогативой папы Римского.
Почему православные священники могут иметь семью, а католические- нет?
Источник фото: http://www.orthedu.ru/
Одним из основных отличий православных священников от католических является то, что православные священники могут пребывать в браке и иметь детей. А клирикам Римско-Католической церкви это делать запрещено. Да-да, католический священник, принимая сан, обрекает себя на пожизненное одиночество. Почему же в Православии правила личной жизни священника менее строги, чем у католиков? Для ответа на этот вопрос нам с вами придется обратиться к истории.
До 11 века Церковь была единой, православные и католики жили вместе в рамках одной традиции, согласно которой, священнослужители, если они не состояли в монашестве, могли иметь семьи. Впрочем, начиная с 7-го века на востоке безбрачие стало обязательным для епископов. Епископ — высшее служение в Церкви, на епископе лежит особая ответственность. Потому было решено, что совмещать семейную жизнь и пастырские заботы для епископа крайне сложно. Так с 7-го века на востоке епископы перестали быть женатыми. Обычным священникам и диаконам, как и прежде, дозволялось вступать в брак. Правда, до рукоположения. И брак для священника может быть только первым и единственным. Это правило действует до сегодняшнего дня. Если священник овдовеет, то повторно жениться ему будет нельзя.
На западе закон о безбрачии в Церкви был усилен. С 7-го века одинокая жизнь стала требоваться и от епископов, и от прочих священнослужителей. Если на востоке правило насчет одинокой жизни епископов четко соблюдалось, то на западе с безбрачием клириков имелись проблемы. Вплоть до 11 века то там, то тут появлялись епископы или священники, состоявшие в браке, имевшие, соответственно, жену и детей.
Епископские или священнические сыновья, благодаря протекции своих отцов впоследствии получали выгодные места для церковного служения. В 11 веке у руля Римско-Католической церкви оказался Папа Григорий VII Гильдебрандт, человек жесткий, но при этом строгих моральных правил. Он-то и решил положить конец вольностям в церковной среде и под страхом суровых наказаний запретил епископам состоять в браке. Под запрет на женитьбу попали и все прочие священнослужители Католической Церкви — священники и диаконы.
Данному запрету Папой Григорием было дано богословское объяснение. Священнослужитель символизирует собой Христа. Как Спаситель в течение жизни был одинок, то и священники должны вести одинокую, безбрачную жизнь. Православная Церковь никогда не соглашалась с западной традиций запрета на семейную жизнь для священников и диаконов. С точки зрения востока — брак является Богом установленным обычаем. Более того, как приходской священник может вести пастырскую деятельность и помогать решать, в том числе, семейные проблемы, если сам он ничего о семейной жизни не знает.
Смотрите наши программы на Youtube канале Радио ВЕРА.
Скачайте приложение для мобильного устройства и Радио ВЕРА будет всегда у вас под рукой, где бы вы ни были, дома или в дороге.
Целибат: почему падре не могут жениться?
45 лет назад, 23 июня 1967 года, Папа Римский Павел VI в своей энциклике подтвердил незыблемость целибата — обязательного безбрачия для духовенства Римско-католической церкви. Однако, вопреки известной пословице «Roma locuta — causa finita» («Рим сказал — вопрос закрыт»), дискуссия вокруг целибата отнюдь не закрыта, в том числе и в лоне самой Римской церкви. Наверное, ничего удивительного в этом нет.
Не будет преувеличением сказать, что такое решение Папы Павла огорчило многих, в том числе — многих представителей самого духовенства. Павел VI вошел в историю как Папа-реформатор. Именно он снял анафемы 11 века с Православной Церкви. Именно он, вопреки сопротивлению консервативных кругов, провел реформы богослужения, благословил совершение мессы не на древней латыни, а на живых языках народов. Но почему-то именно в вопросе о целибате Папа проявил неожиданный и жесткий консерватизм.
Целибат на сегодняшний день — чуть ли не визитная карточка католического духовенства. Если католический священник — значит, не женатый. И, конечно, обязательный целибат — одна из причин, по которой в современном «продвинутом» западном обществе на католических священников зачастую смотрят как на странных чудиков, подозревая попутно во всех тяжких.
В последнее время стал очень популярен анекдот, живописующий, как молодые монахи застают своего настоятеля, рыдающего над древней рукописью-оригиналом. Там, оказывается, было написано «celebrate», а не «celibate», то бишь «празднуйте», а не «соблюдайте безбрачие». Ну, и все в том же духе. На самом же деле и история, и философия этого установления совсем не так просты, как кажется на первый взгляд.
Идея воздержания, в той или иной форме, свойственна практически всем мировым религиям. Это и неудивительно: чтобы чего-то добиться, надо в чем-то себя ограничить. Но сама аскеза в разных традициях понималась очень по-разному, а также весьма различались ее формы.
В то же время, христианству было чуждо и «обожествление» семьи как высшей ценности. Высшей ценностью являлся сам человек как образ и подобие Бога. Он был самоценен независимо от привязки к семье, роду, нации. На первое место выдвигались отношения «человек — Бог», «творение — Создатель».
Семейные ценности рассматривались именно в свете этих отношений. Апостол Павел довольно жестко свидетельствовал: «Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею: незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу». Впрочем, «апостол язычников» вовсе не делал из этого вывода, что брак нечист или ведет ко греху. Напротив, именно в браке апостол Павел видел средство борьбы с грехом.
Но именно на этих его словах в будущем была построена идеология безбрачия духовенства. Да, брак дозволен, но лучше все-таки не вступать в брак — ведь Богу надо служить всеми силами своей души, а не в свободное от семейных забот время. Кульминации эта идеология достигла на Тридентском Соборе (XVI век), когда была принята анафема против тех, кто утверждал, что безбрачие ничем не лучше брака.
Удивительно, как часто люди, увлекаясь чем-то одним, совершенно не замечают контекст. Делить людей на две категории, высшую (неженатые) и низшую (женатые), исходя из Первого Послания к Коринфянам апостола Павла, абсурдно уже хотя бы потому, что в этом же послании содержится очень ценное свидетельство: оказывается, все остальные апостолы, кроме самого Павла (и, по преданию, Иоанна Богослова), в том числе и первоверховный апостол Петр, были женаты! Причем своих жен вовсе не оставили и не жили отдельно от них. Так что, как ни крути, а первый Папа Римский (апостол Петр) все-таки был женат!
В первые века христианства значение и ценность брака особенно подчеркивалась в полемике с гностиками и манихеями, брак отрицавшими. Но время шло, и некоторые идеи, казалось бы, давно побежденных Церковью еретиков подспудно проникали внутрь церковной ограды. Уже в начале IV века в Испании Эльвирский поместный собор обязал епископов, священников и диаконов оставить своих жен и вести жизнь в полном воздержании. Совершалась печальная подмена: слово «целомудрие» начинало ассоциироваться исключительно с девственностью и полным воздержанием, а добродетельные супружеские отношения начинали восприниматься как некоторый компромисс с грехом.
Впрочем, христианский Восток активно сопротивлялся такого рода «аскетизму». Как гласили постановления шестого Вселенского Собора, «последуя древнему правилу Апостольскаго благоустройства и порядка, соизволяем, чтобы сожитие священнослужителей по закону и впредь пребыло ненарушимым, отнюдь не расторгая союза их с женами, и не лишая их взаимнаго в приличное время соединения… дабы мы не были принуждены сим образом оскорбить Богом установленный, и Им в Его пришествии благословенный брак. Ибо глас Евангелия вопиет: что Бог сочетал, человек да не разлучает». В итоге на Востоке к непременному безбрачию обязали только епископов, тем самым вежливо «поправив» апостола Павла, считавшего, что «епископ должен быть непорочен, одной жены муж».
После Великого Раскола христианской Церкви в XI веке на Западе поборники целибата развернулись уже не на шутку. Монахи, идеологи реформы, настаивавшие на обязательном безбрачии духовенства, преследовали самые благие цели: пастырь должен всецело принадлежать своей пастве, она — его семья. Реформаторам явно не хватало мудрости апостола Павла, не требовавшего от других того, что людям не под силу.
Четко и недвусмысленно основную идею «борьбы за целибат» сформулировал великий Папа Григорий VII: «Церковь не может освободиться от подчинения мирянам, если клирики не освободятся от своих жен». Большинство клириков, конечно, совершенно не стремилось к такому «освобождению». В Западной Европе дело доходило до вооруженного сопротивления противников целибата! На Парижском Соборе (XI век) папские требования целибата были признаны «безрассудными, как требующие подвига, превышающего человеческие силы». Даже Польша, столь твердый оплот католичества, проявила в этом вопросе непокорность: в конце XII века на собрании польского духовенства чуть не убили представителей Рима, настаивавших на соблюдении клириками безбрачия. Прошло 400 лет, и польский король от имени всего народа вновь требовал от Рима отмены целибата для духовенства.
Эти интересные факты позволяют сказать, что если целибат — в традиции Западной Церкви, то точно так же в традиции и сопротивление введению целибата. Голоса, все громче звучащие в Католической Церкви, требующие отмены обязательного безбрачия для духовенства, — отнюдь не новшество и не признак упадка. Скорее, это продолжение напряженного и драматичного диалога, длящегося с первых веков существования Церкви по сей день.
Добавьте «Правду.Ру» в свои источники в Яндекс.Новости или News.Google, либо Яндекс.Дзен
Быстрые новости в Telegram-канале Правды.Ру. Не забудьте подписаться, чтоб быть в курсе событий.