можно ли называть человека кафиром
Я православный христианин, недавно меня назвали кафиром. Правы ли мусульмане, называя немусульман кафирами?!
Первоисточник:
109. HEВЕРНЫЕ (Кафиры)
https://www.youtube.com/watch?v=L2RkrYoMMTA
Эта благая весть от Исы сына Марьям мир им и благословение.
Аллах Всевышний говорит, передавая слова Исы сына Марии: «А вот Иса (Иисус), сын Марьям (Марии), сказал: «О сыны Исраила (Израиля)! Я послан к вам Аллахом, чтобы подтвердить правдивость того, что было в Таурате (Торе) до меня, и чтобы сообщить благую весть о Посланнике, который придет после меня, имя которого будет Ахмад (Мухаммад)». Когда же он явился к ним с ясными знамениями, они сказали: «Это – очевидное колдовство». (61:6)
Вопрос кто явился к ним? Явился тот, о котором была благая весть имя которого Ахмад. И когда он явился к ним с ясными знамениями, они сказали: Это явное колдовство. И этим самым мы опровергаем утверждение христиан, которые говорят: Что тот, о котором оповестил Иса, это Ахмад, а не Мухаммад, отвечая, мы говорим, что Аллах сказал: «Когда же он явился к ним с ясными знамениями». И что не явился после Исы никто кроме Мухаммада с. а. с. Мухаммад же и есть Ахмад, однако Аллах внушил Исе, чтобы он назвал Мухаммада, Ахмадом, т. к слово Ахмад имеет превосходную форму, от слова аль-хамд тем самым, он является самым похвальным среди людей для Аллаха. Также он самый похвальный среди творений, имеющий полноценные качества и он, с. а. с самый похвальный из людей для Аллаха.
И я заявляю: что тот кто утверждает, что существует на земле религия которую принимает Аллах кроме религии Ислам, что он является кяфиром (неверным без какого-либо сомнения, Аллах Всевышний говорит: «От того, кто ищет иную религию помимо Ислама, это никогда не будет принято, и в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон.» (3:85)
Обвинение мусульманина в неверии
Имам ан-Навави в своей книге «Шарх Сахиху Муслим», комментируя хадис, переданный от ибн Умара, пишет:
» إذا كفر الرجل أخاه فقد باء بها أحدهما «
«Если человек скажет своему брату (в исламе): “О кафир (неверный)!”, — это вернётся к одному из них».
«Этот хадис из тех, что ученые посчитали неоднозначным, так как его поверхностный смысл заключается в другом. Согласно пути ахлю сунны, мусульманин не становится неверным из-за совершения таких грехов, как убийство и прелюбодеяние. К подобной категории относятся и слова мусульманина своему брату по вере «О кафир!» без убеждения, что религия Ислам не истина»
[См.: «Шарх Сахиху Муслим», т. 1, с. 238].
Также имам аль-Байхаки в своей книге «Шуг’аб аль-Иман», комментируя этот хадис, приводит другую версию, переданную от Абдуллаха ибн Динара:
» إذا كفر الرجل أخاه فقد باء بها أحدهما إن كان كما قال، وإلا رجعت إليه «
«Если человек скажет своему брату (в исламе): «О кафир!», – это вернётся к одному из них (если тот таков, значит, он заслуживает этого). В противном же случае сказанное вернётся к обвинителю»
И приводит слова имама аль-Халими, который говорит:
إذا قال ذلك مسلم لمسلم، فهذا على وجهين : إن أراد أن الدين الذي يعتقده كفر ، كفر بذلك، وإن أراد أنه كافر في الباطن ، ولكنه يظهر الإيمان نفاقا ، لم يكفر، وإن لم يرد شيئا ، لم يكفر
«Когда мусульманин говорит «О кафир!» другому мусульманину, это можно расценить двояко. Если он имеет в виду, что Ислам, который тот исповедует, — это неверие (куфр), то он сам (обвиняющий) впадает в неверие. Если же обвиняющий подразумевает, что у того скрытое неверие, (то есть обвиняемый на самом деле неверующий в Аллаха человек, однако он выказывает веру из-за лицемерия, то обвиняющий не впадает в неверие. Также он не впадает в неверие, когда говорит эти слова другому, не имея в виду ничего конкретного»
[См.: «Шуг’аб аль-Иман», №76].
Имам Зайн ад-Дин аль-Малибари в своей книге «Фатхаль-Му’ин» пишет следующее:
من قال لزوجته: يا كافرة مريدا حقيقة الكفر جرى فيها ما تقرر في الردة أو الشتم فلا طلاق وكذا ان لم يرد شيئا
«Кто скажет своей жене: «О неверующая!», имея в виду куфр (неверие) в прямом смысле, то в этом случае применимы положения риддата (вероотступничества). Если же он хотел оскорбить ее этими словами, то в таком случае развод считается недействительным. Такое же решение насчёт того, кто сказал эти слова, не имея в виду чего-то конкретного»
[См.: Фатх аль-Му’ин, с. 518].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
Если мусульманин назовёт другого мусульманина неверным, имея в виду, что религия Ислам, которой тот придерживается, является не истиной, то он сам впадет в неверие. Если же он имеет в виду что-то другое или же не имеет в виду ничего конкретного, он в неверие не впадает.
Называть мусульманина неверным, не подразумевая его религию Ислам, не истиной, является греховным.
Развод считается действительным только в том случае, если человек назовет свою жену неверной, имея в виду куфр (неверие) в прямом его смысле.
Кто есть мусульманин, а кто кафир?
Одним из самых щепетильных вопросов в Исламе является обвинение кого-либо в неверии (такфир). В последнее время слово такфир все чаще ассоциируется с заблудшими мусульманами, которые без устали обвиняют в неверии всех тех, кто хоть чем-то противоречат их убеждениям.
Действительно, эта проблема очень актуальна в наше время, но наряду с этой крайностью существует и другая крайность. Крайность, заключающаяся в том, что некоторые мусульмане смешали и исказили правила называния кого-либо мусульманином. И это несмотря на то, что Шариат установил четкие, недвусмысленные и понятные всем правила обвинения кого-либо в неверии или называния кого-либо мусульманином.
Известно, что для принятия Ислама нет каких-либо особых ритуалов, как это есть в других религиях. Принять Ислам очень просто, достаточно произнести слова свидетельства (шахада), будучи абсолютно убежденным в них, без тени сомнения и принуждения, а также покорившись им. Но точно так же из Ислама довольно просто выйти, достаточно иметь какое-нибудь убеждение, высказать какое-нибудь слово или совершить какое-нибудь действие, противоречащие основам Ислама и указывающие на отрицание того, с чем пришел Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха).
Признать веру языком является обязательным условием для того, чтобы мы считали определённого человека мусульманином. Ввиду того что нам неведомо, какое убеждение исповедует тот или иной человек, мы выносим решения на основе явных слов и действий человека. По этому поводу правило Шариата гласит:
نحن نحكم بالظاهر والله يتولى السرائر
«Мы выносим решения на основе внешних проявлений человека, а Аллах берет на Себя тайное».
Таким образом мы понимаем, что пока не мусульманин не произнес слова свидетельства о вере, он для нас не будет считаться мусульманином. И наоборот, пока мусульманин не произнесет слова или не совершит действия, выводящие его из Ислама, то такой человек не перестает для нас оставаться мусульманином. Это очень простое, но в то же время важное правило, которое нам всем необходимо запомнить. Оно упоминается, например, в известной нам книге «Мухтасар», которую издавна принято изучать в Дагестане. Ее автор Али аль-Кумухи (ум. в 1529 г.) пишет в ней следующее:
فمن ترك الاقرار فهو كافر
«Кто не признал веру словесно – кафир».
Здесь важно отметить, что под непризнанием веры мы имеем в виду ту ситуацию, когда нет каких-либо препятствий для этого, например, человек не является немым. В случае немоты, разумеется, на него не возлагается произносить признание веры вслух.
Пишет дагестанский ученый Яхья аль-Гамсутли (ум. в 1946 г.) в своем комментарии к «Мухтасару» под названием «Канз аль-иман аль-кабир»:
وأما الآبي بأن طلب منه النطق بالشهادتين فأبى فهو كافر فيهما ولو أذعن في قلبه فلا ينفعه ذلك ولو في الآخرة
«Что же касается того, кто отказывается произносить свидетельство [без уважительной причины]: так что от него потребовали произнести оба свидетельства, а он отказался, тот считается кафиром в обоих мирах, даже если покорился сердцем. Ему это не принесёт пользу, даже на том свете».
Кому-то может не понравиться поднятие данной темы, мол, называние иноверцев кафирами сеет межконфессиональную рознь и т.д. Это весьма распространённая позиция, которая не только противоречит здравому смыслу, но и угрожает целостности веры мусульман.
Во-первых, нет ничего предосудительного в назывании иноверцев кафирами, ведь слово кафир означает «неверующий», то есть он не верит в то, во что верим мы. Таким образом, мы просто констатируем очевидный факт. Данное понятие было введено Всевышним Аллахом в Коране, так неужели теперь мы будем отменять то, что ввел Всевышний Аллах?
Да, запрещается называть кого-либо кафиром, проявляя гордыню, потому что Ислам запрещает проявлять гордыню над кем-либо из творений. По этому поводу шейх Саид-афанди (к.с.) говорил: «Шариат запрещает гордыню. Нельзя гордиться тем, что ты родился мусульманином или стал мусульманином, это не твоя заслуга, а милость Всевышнего к тебе».
К тому же, надо отметить, что подобный термин в отношении иноверцев используют и представители других религий. Так, в христианстве тоже употребляется слово неверные, оно даже неоднократно упоминается в Новом Завете. В иудаизме для обозначения иноверцев используются понятия: мин, эпикорос, кофер и мумар.
Во-вторых, в фикхе, в его классическом представлении, люди делятся на две категории: верующие (муъмины) и неверующие (кафиры). Данная классификация связана с тем, что каждой из этих категорий предписано соответствовать определенным правилам и нормам, нарушение которых категорически воспрещается. Например, неверующих запрещается хоронить на мусульманских кладбищах и т.д.
Теперь, если мы размоем понятия неверный и верующий, то это приведет к нарушению постановлений Шариата, когда к человеку будут применяться те нормы, которых он не удостоился или не заслужил.
В-третьих, Ислам призывает и обязывает называть вещи своими именами. В вопросах, связанных с верой и неверием, этот призыв намного строже и жестче. Так, например, если некто назовет мусульманина кафиром (зная, что он мусульманин), то он сам впадает в неверие. И наоборот, если некто откажется называть неверующими тех, чье неверие засвидетельствовал сам Всевышний Аллах и Его Пророк (мир ему и благословение Аллаха), то такой человек тоже впадает в неверие.
Ниже мы приведём мнения дагестанских учёных в этом вопросе.
По этому поводу Яхья аль-Гамсутли в книге «Канз аль-иман аль-кабир» писал следующее:
أو لم يكفر من دان بغير الإسلام كالنصارى أو شك في كفرهم
«Также в неверие человека вводит случай, когда он не называет кафирами представителей других религий, например, христиан, или сомневается в их неверии».
Другой ученый из Южного Дагестана Абдуррахман афанди из с. Ахты писал в «Асас ад-дин ва-ль-иман»:
أو لم يكفر من دان بغير الإسلام
«Если мусульманин не называет кафиром того, кто исповедует другую религию помимо Ислама, то он впадает в неверие».
Упомянутый выше ученый Али из с. Кумух писал следующее в книге «Аль-Мухтасар аль-кабир»:
أو لم يكفر من دان بغير الإسلام أو شك في كفرهم
«Если мусульманин не называет кафиром того, кто исповедует другую религию помимо Ислама, или сомневается в том, что он неверный, то такой человек впадает в неверие».
Мухаммад ибн Идрис (ум. в 1967 г.), ученый из цунтинского села Халах, писал в своей книге «Муаллафат аль-факир ила Рабб аль-Кадир»:
«Также сомнение в неверии иудеев и христиан вводит в неверие (куфр)».
Кто-то может возразить, что существуют некоторые представители религии, которые, как и мы, верят в Единого Бога, так за что их называть неверующими? На это хорошо ответил Абдулатиф Гоцинский (ум. в 1890 г.) в своей книге «Наджм аз-зулям фи тахкики дин Аль-Ислям»:
فائدة: اليهود المعاصرون لنا يوحّدون الله تعالى ولا ينكرون نبوة نبينا صلى الله تعالى عليه وسلم أي ليس فيهم ما في النصارى من الأمور المكفرة المارة فحصل لهم التصديق والأعمال خارجة عن التصديق فتشبهوا بعصاة المؤمنين التاركين للأعمال فلِم يحكم لهم بالخلود؟
قلت: هذا التصديق أيضا يحصل في إبليس اللعين لأنه يعرف حقية ربوبية الله تعالى ووحدانيته ونبوة نبينا محمد صلى الله تعالى عليه وسلم لكن هذا التصديق خال عن الإذعان وهو غير مقبول، وفي “الجواهر السنية شرح العقائد الشرقية”: المراد من تصديقه صلى الله عليه وسلم قبول ما جاء به والإذعان له لا مجرد وقوع نسبة الصدق إليه في القلب من غير إذعان وقبول وإلا لزم الحكم بإيمان كثير من الكفار الذين كانوا عالمين بحقية نبوته صلى الله تعالى عليه وسلم، انتهى. ومثله في “حواشي شرح العقائد” لشيخ الإسلام كمال الدين بن ابي شريف المقدسي.
«Полезное примечание: современные иудеи придают Всевышнему Аллаху единобожие и не отрицают посланническую миссию нашего Пророка (мир ему и благословение Аллаха). То есть в них нет того, что вводит их в неверие, как это есть у христиан. Тогда получается, что они подтверждают (тасдик) истинность нашей веры, но действия, которые они совершают, не соответствуют этому подтверждению. Тем самым они стали подобны мусульманам-грешникам, не выполняющим предписания религии, так почему же вынесли решение, что они будут вечно пребывать в Аду?
Я скажу: подобное подтверждение (тасдик) также имеется и у проклятого Иблиса, потому что он знает о господстве и единственности Всевышнего Аллаха, и о пророчестве нашего Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха). Однако это подтверждение без проявления покорности не принимается.
В книге «Аль-Джавахир, ас-сунния шарх аль-акаид аш-шаркия» сказано: «Подтверждение Пророчества Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) подразумевает принятие всего того, с чем он пришел, и повиновение ему, а не простое признание его правоты сердцем без проявления подчинения и принятия. В ином случае из этого следовало бы, что многие неверные, которые знают об истинности его пророчества, являются верующими». Подобное мнение есть также в «Хаваши шарх аль-акаид», автор Шейх Аль-Ислам Камалуддин бин Абу Шариф Аль-Макдиси».
Таким образом, из книг дагестанских ученых нам стало ясно, что мы должны называть вещи своими именами и не позволено отказываться называть неверующим того, чье неверие очевидно. Но еще раз напомню, что данный термин необходимо применять только для того чтобы правильно идентифицировать людей согласно правилам, которые регламентировал Шариат, а не для того, чтобы посеять вражду и смуту среди населения, ведь это запрещено в Исламе.
Можно ли называть человека кафиром
Войти
Авторизуясь в LiveJournal с помощью стороннего сервиса вы принимаете условия Пользовательского соглашения LiveJournal
О запрете называть мусульманина кяфиром.
Согласно иг`тикоду А h л-и Сунна мы, мусульмане, не спешим обвинять в куфре людей Кыблы до тех пор, пока они открыто и явно не делают это или не заявляют об этом. Так как ответственность перед Аллаhом за обвинение человека в куфре очень велика. На это указывают некоторые хадисы Пророка Мухаммада (соллялло h у г`алей h и ва саллям ). Оба Имама хадисов передают следующие слова Пророка Мухаммада (соллялло h у г`алей h и ва саллям ) :
اِذَا قَالَ الرَّجُلُ لِاَخِيهِ يَا كَافِرُ فَقَدْ بَاءَ بِهَا اَحَدُهُمَا فَاِنْ كَانَ كَمَا قَالَ وَاِلاَّ رَجَعَتْ عَلَيْهِ
«Если один человек сказал своему брату: «О, кяфир!», то поистине это слово вернется к одному из них» (Бухари, Адаб, 73; Муслим, Иман, 26).
Из этого хадиса следует, что когда один человек обвиняет другого человека в куфре, и окажется так, что тот, кого обвиняют в куфре, является перед Аллаhом му`мином, то обвиняющий сам становится перед Аллаhом кяфиром. Если же обвиняемый является перед Аллаhом кяфиром, то он остается таковым. Этот хадис подтверждается также другими хадисами, переданными Имамами хадисов от Пророка Мухаммада (соллялло h у г`алей h и ва саллям ) :
مَنْ دَعَا رَجُلاً بِالْكُفْرِ اَوْ قَالَ عَدُوَّ اللهِ وَلَيْسَ كَذَلِكَ اِلاَّ حَارَ عَلَيْهِ
«Если кто позовет человека, называя его кяфиром, или скажет ему «враг Аллаhа», и это окажется не так, то оно вернется к тому, кто сказал эти слова» (Бухари, Адаб, 44; Муслим, Иман, 112).
Поэтому мусульманин должен быть очень осторожным в обвинении другого человека в куфре, ибо обвиняя другого в куфре, он сам может впасть в куфр. А куфр уничтожает все хорошие деяния, совершенные человеком до этого. И, согласно иг`тикоду мазхаба Имама Матуриди, эти деяния теряются безвозвратно. У каждого г ` ибадата есть поступок, уничтожающий его. Этот поступок называется «муфсид». Если во время намаза человек нарушает один из его фарзов, то намаз становится недействительным. Но у человека всегда есть возможность, в данном случае, восстановить намаз, совершив его заново. Также если во время уразы человек совершает одно из действий, нарушающих уразу, то у него всегда есть возможность восполнить уразу в другое время. Если же человек впадает в куфр, то у него теряются все г`ибадаты, совершенные до этого, как фарзы, так и суннаты. В итоге получается, что куфр является муфсидом для всех г`ибадатов одновременно.
Пророк Мухаммад (соллялло h у г`алей h и ва саллям ) также сказал:
لاَ يَرْمِي رَجُلٌ رَجُلاً بِالْفُسُوقِ وَلاَ يَرْمِيهِ بِالْكُفْرِ اِلاَّ ارْتَدَّتْ عَلَيْهِ اِنْ لَمْ يَكُنْ صَاحِبُهُ كَذَلِكَ
«Человек не должен обвинять другого человека в грехе и не должен обвинять человека в куфре. Если тот, кого обвинили в куфре или в грехе окажется не из таких, то все это вернется обвиняющему» (Бухари, Адаб, 44).
Г`али уль Кари (рахимулла h и г`алей h ) в своем «Шарх аль Фикх-уль Акбар» пишет: «Если из 100 предположений об одном человеке 99 указывают на куфр, а одно из предположений на то, что он не кяфир, то хукм (решение) выносится о том, что он мусульманин» (Шарх аль Фикх-уль Акбар, с. 296).
Поэтому последователи А h л-и Сунна валь Джамаг`ат не должны обвинять человека в куфре, даже если он не выполняет повеления Аллаhа и не воздерживается от Его запретов, пока он не начинает открыто их (повеления и запреты) отрицать. Ведь Аллаh Субхана ва Таг`аля – Прощающий как малые, так и большие грехи, кроме куфра.
يَا اَيُّهَا الَّذِينَ اَمَنُوا تُوبُوا اِلَى اللهِ تَوْبَةً نَصُوحًا عَسَى رَبُّكُمْ اَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ
(смысл) «О, мумины! Обращайтесь к Аллаhу с искренним покаянием, может быть, Господь ваш избавит вас от ваших дурных деяний…» (Кур`ан-уль-Карим, сура Ат-Тахрим, 66/8).
Так как в этом аяте Аллаh грешных мусульман назвал му`минами, их нельзя называть кяфирами. Богобоязненный мусульманин будет больше думать о своих собственных грехах и оберегать себя от куфра, нежели заниматься выискиванием чужих недостатков и предполагаемого куфра. Ведь со слов аулия нам известно, что человек сам является тем, что он больше всего замечает в других.
Защити нас Аллаh от куфра сердца, действия и языка и сделай наши сердца и язык постоянно поминающими Тебя. Амин.
Исламский форум
Знание прежде всего
Что хуже: ошибиться и назвать мусульманина кафиром или наоборот?
Что хуже: ошибиться и назвать мусульманина кафиром или наоборот?
Сообщение Sulayman Abu Salih » 10 янв 2020, 22:12
Шейх Салих аль-Фаузан высказал порицание некоторым современным деятелям, которые отрицают возможность считать конкретно взятого человека неверующим. Причина их ошибки заключается в том, что они сами выдвинули ряд условий, которые, по их мнению, препятствуют этому.
См.«Сакафа ат-Тальбис», а также другие труды шейха, (1/5); «Сильсиля Шарх ар-Расаиль», (стр. 213-215).
Сообщение ibn ahmad » 14 янв 2020, 02:29
Сообщение muhibbu-sunna » 17 янв 2020, 15:03
Во первых:
На самом деле эти слова шейха Фаузана отличные, и они обращены к тем, кто впал в крайность безтакфирщины даже там, где такфир необходим.
Однако в этих словах шейх не говорил вообще о том, что посчитать кафира мусульманином хуже, чем посчитать мусульманина кафиром. Шейх Фаузан вообще не затрагивал этот момент. Шейх Фаузан в этих словах говорит, что МОЛЧАНИЕ в отношении тех, кто впал в большое неверия ХУЖЕ ошибочного решения относительно кафира, что он мусульманин.
А процитированный перевод и выделенный заголовок – это явная подтасовка и обман со стороны того, кто распространяет эти слова шейха Фаузана под таким углом. Можно с уверенностью сказать, что автор данного заголовка полный джахиль и мудаллис.
Шейх Фаузан в этих словах делает сравнение и говорит, что намного хуже сказать «Они мусульмане» в отношении тех, кто относит себя к Исламу, говорит «Ля иляха илля-Ллах», но в тоже время совершают большой куфр, так как люди могут обмануться и обольститься этим, ведь их слова и дела содержат прямой куфр, но несмотря на это их называют «мусульманами».
Во вторых:
Сам общий перевод полных этих слов шейха Фаузана уж очень «вольный», и дело не только в затронутом ошибочном моменте.
Приведу несколько примеров:
Шейх Фаузан говорит:
يقولون: لا تكفروا أحداً، ولو فعل ما فعل، أو اعتقد ما اعتقد، لا تفرقوا بين المسلمين
«Они говорят: “Не надо никому делать такфир, чтобы он ни сделал и какое бы у него убеждение ни было. Не надо раскалывать мусульман»
Теперь смотрим как переведены тут эти слова:
“ Эти невежды говорят: « Вы не можете считать мусульман неверующими »”.
Понятно, что только джахили могут сказать, что никому нельзя делать такфир, но посмотрите как приукрашены эти слова, ведь шейх не говорил: “Эти джахили”, или “Вы не можете считать мусульман неверующими”!
Шейх Фаузан говорит:
فكلمة لا تفرقوا بين المسلمين، كلمة حق والمراد بها باطل
Шейх Фаузан говорит:
لأن الصحابة رضي الله عنهم لما ارتد من ارتد من العرب بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قاتلوهم، ما قالوا: لا تفرقوا بين المسلمين؛ لأنهم ليسوا مسلمين ما داموا على الردة
Тут переведено так:
«Когда после смерти Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) некоторые арабские племена стали вероотступниками, сподвижники Пророка (мир ему и благословение Аллаха) сражались с ними и не говорили: «Не разделяйте мусульман!», потому что вероотступники не были мусульманами, пока не отказались от своего вероотступничества».
На счет перевода последних слов:
«потому что вероотступники не были мусульманами, пока не отказались от своего вероотступничества»
На самом деле точнее перевести их следующим образом:
«потому что эти люди не мусульмане, пока они являются вероотступниками».
А теперь к самому вопросу.
Вот тот контекст, исходя из которого автор вывел опасный заголовок: «Назвать неверующего мусульманином намного страшнее, чем назвать мусульманина неверующим»
Шейх Фаузан говорит:
فكلمة لا تفرقوا بين المسلمين، كلمة حق والمراد بها باطل، لأن الصحابة رضي الله عنهم لما ارتد من ارتد من العرب بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قاتلوهم، ما قالوا: لا تفرقوا بين المسلمين؛ لأنهم ليسوا مسلمين ما داموا على الردة، وهذا أشد من أنك تحكم لكافر بالإسلام
И хотел бы завершить все это следующими словами двух уважаемых учёных, которые братья наши уже рассылали по группам и выставляли тут, поскольку считаю, что они будут очень полезны особенно в этой ветке:
Спросили шейха ‘Абдуль-‘Азиза ар-Раджихи: «У нас во Франции есть некоторые молодые братья, которые не знают арабского языка надлежащим образом, не знают шариатских наук, они не обучались ни у шейхов, ни у требующих знания, но они осмеливаются преподавать молодёжи уроки, опираясь в этом на переводы некоторых трудов обладателей знания. Каковым будет ваше наставления таким людям? Да воздаст вам Аллах благом!»
Шейх ар-Раджихи ответил: “Мы делаем им замечание – воздерживаться от этого дела, и они должны знать, что совершаемое ими – это преступление! Как они могут обучать людей, когда у них нет основательного знания?! Как упомянул задавший вопрос, у них нет ни мудрости, ни знания, а они обучают людей посредством невежества и заблуждения. Эти люди заслуживают грех, а также грех тех, кого они обучают. Для них является обязательным удержаться от этого и обратить людей к обладателям знания, к обладателям мудрости, чтобы они приобретали знания из его источника. Хвала Аллаху, они могут посещать уроки, которые проходят в их стране, или слушать уроки через интернет. Но чтобы обучать людей на основании невежества, собирать людей вокруг невежества, как упомянул спрашивающий, то это преступление. Они понесут грех и грех тех, кого обучают! Просим Аллаха о благополучии и избавлении. Эти люди должны покаяться перед Аллахом и оставить это деяние! Необходимо удерживаться от преподавания, кроме как на основании мудрости и знания”. Сл. “Шарх аль-Мухтар фи усуль ас-Сунна ” № 1.
Интересно, как бы отреагировал шейх ар-Раджихи, увидев невежественную массу русскоязычных мусульман, которые в соцсетях массово создают группы, занимаются составлением трудов по фикъху и даже ‘АКЫДЕ, занимаются спорами и опровержениями, обсуждают глобальные вопросы уммы, выдают фетвы и т.п. При этом даже не зная арабского языка и не обучавшись основам религии ни у шейхов, ни в каких-либо исламских учреждениях. Это ещё при том, что ни знание арабского, ни обучения в вузах или у шейхов не критерий следования истине и правильного понимания!
Спросили шейха ‘Абдуллаха аль-Гъудаяна: «Этот вопрос задаёт женщина, которая спрашивает: “Есть одна мусульманка, которая приобрела знание из переведённых книг и аудиозаписей, у которой также есть возможность связываться с учёными, чтобы уточнять неясные для неё вопросы. Является ли дозволенным для неё преподавать мусульманкам в мечети, опираясь на то, что помимо неё нет других, кто мог бы обучать их положениям вероубеждения и манхаджа?” Разъясните нам этот вопрос, о шейх наш. Да благословит вас Аллах».
Шейх аль-Гъудаян сказал: “Ответ таков:
Из числа общеизвестных вещей то, что человек приобретает знания из уст учёных. И каждую науку он перенимает от человека, утвердившегося в этой науке. Если он желает изучить науку толкования Корана (тафсир), то перенимает это знание от того, кто твердо знает эту науку. И так обстоит дело с прочими шариатскими науками. Это один из методов (приобретения знаний).
Второй метод – это чтение человеком книг. Однако он читает книги и опирается на них лишь в том случае, если является тем, кто способен правильно понимать написанное в них. Ведь если у него есть недостаток в правильном понимании этих книг, то он может понять что-то неправильно, а затем рассказывать это так, как он понял. А то, что он будет рассказывать, может быть ошибочным, и если люди станут действовать в соответствии с тем, что он им объяснил неправильно, то ответственность за их грехи понесёт он.
А что касается этой женщины, то я советую ей, чтобы она не занималась преподаванием, исходя из того, что она читала книги самостоятельно, и никто ей их не разъяснял.
Это и есть ответ на данный вопрос”. Сл. “аль-Аджуиба ‘аля аль-асиля аль-Британия” № 1.
В общем, братья и сестры, не впадайте в крайности. Никто никому не запрещает передавать знание, делиться и выставлять переводы смыслов Корана, хадисы, слова саляфов и ученых. Напротив, это благое и похвальное деяние, если не излишествовать и не докучать тем самым, обесценивая и унижая это великое знание.
Но совсем другое дело, когда невежественный человек начинает заниматься призывом и обучением, ведением уроков, составлением каких-то трудов, ответов, опровержений, не имея никаких основ и не обучавшись никогда основам религии, кроме как по переводам каких-то статей и лекциям.
Будьте теми, кто извлекает пользу из переводов для того, чтобы снять с себя невежество и воплотить что-то благое в делах, а не чтобы опираясь на переводы стать «ученым», который начнет «научную» деятельность прежде, чем будет способным на это.