можно ли носить кхантималы на руке
Тема: Ношение кантимал
Опции темы
Поиск по теме
Отображение
Ношение кантимал
Харе Кришна.
Подскажите, пожалуйста, мне сказали, что кантималы неинициированным преданным нельзя носить в три оборота, это правда?
Так принято в ИСККОН. Три оборота означают, что человек принял посвящение у духовного учителя.
Не знаю насколько достоверно ниже изложенное, т.к. не помню откуда услышал
Два ряда одевают те, кто выбрал духовного учителя и получил пранама-мантру.
Два ряда одевают те, кто выбрал духовного учителя и получил пранама-мантру.Это просто традиция или есть какие-то указания в Священных писаниях? Или наставления Прабхупады по этому поводу.
Насколько я знаю, в шастрах говорится о 3-х и более оборотах туласи на шее. Насчет одного оборота или двух, в шастрах ничего не встречал.
А где конкретно не могли бы подсказать, просто ради интереса.
Нет, это неавторитетно.
Про три ряда есть в Джайва Дхарме:
Бабаджи ответил: «Остальные сорок четыре правила входят в первые двадцать, но они оговариваются отдельно для того, чтобы дать более полное представление. Эти правила являются составляющими процесса поклонения Божеству (арчана марга). Перечислим их еще раз: 21) следует носить три ряда бус из туласи на шее и украшать тело двенадцатью знаками тилака, которые считаются «знаками вайшнавов»
«Джайва Дхарма», том 2, Бхактивинода Тхакур
Можно ли носить кхантималы на руке
Группа: Форумчанин
Сообщений: 102
Регистрация: 19.4.2006
Из: Пермский кр.
Пользователь #: 1977
Благодарили 4 раза
Репутация: 
2 
Вот у меня четки из лотосных семян. Понятно, что материал не принципиален, но вот вопрос: является ли лотос растением священным?
Четки, подаренные человеком жутким тоже дурные? Не стоит ими пользоваться? А если жуткий человек подарил четки из Туласи? В смысле те, которыми раньше он сам пользовался. А если четки сделаны не из оставившей тело, а из еще живой Туласи?
Группа: Форумчанин
Сообщений: 342
Регистрация: 28.4.2006
Из: Земля-Вода
Пользователь #: 2023
Благодарили 60 раз
Репутация: 8
Да.Там его отвратительная энергия. Их можно положить просто на улицу,пусть сами разбираюца.
Да.Это священное сатвическое растение.
Форма дерева это форма дерева, сварупа это сварупа.
А вообще подождите ответа авторитетных вайшнавов.
Группа: Форумчанин
Сообщений: 4
Регистрация: 30.6.2006
Пользователь #: 2393
Благодарили 0 раз
Репутация: 0
Группа: Форумчанин
Сообщений: 1455
Регистрация: 7.12.2004
Пользователь #: 363
Благодарили 1317 раз
Репутация: 268
Семена Лотоса являются тоником для сердца и СЕМЕНИ. Энергии Лотоса весьма могущественны.
П.С. Просьба считать этот мой пост полным ИМХО и не задавать мне вопросов относительно его содержания.
Магия Жизни
Страницы
воскресенье, 25 ноября 2012 г.
Кантималы
Сейчас я вам расскажу вот о таком атрибуте, вот вы видите, наверное, у меня на шее вот висят такие бусы, ну если их можно назвать бусами. Ну так, наверное, в русском варианте можно так назвать. Это называется кантималы. Кантимала. Вот здесь есть у нас дырочка такая вот. Вот здесь у всех; она называется канта на санскрите. Мала – это дерево туласи. Туласи. Ведическая литература описывает много историй, связанных с этим деревом. Это дерево растет в Индии. Высоко в Гималаях, и также в некоторых местах оно существует. В некоторых дхамах, религиозных центрах. И ведическая литература описывает это дерево как самое могущественное дерево, которое очищает человека от последствий его греховных поступков и закрывает его канту.
Иногда мы можем видеть, как некоторые люди просто малу носят не на канте, просто могут даже привязать и на руке где-то носить или что-то. Соприкосновение малы с телом очень благоприятно. Но особенно благоприятно, рекомендует ведическая литература, закрывать такими бусами канту. Когда человек еще недостаточно совершенен, считается. Значит, два фактора есть ношения кантималы.
Первый: кантимала очищает человека и кантимала также дает ему преданное служение.
И вот у него есть такие живые существа, которых называют ямадутами. Если вы помните, я уже упоминал вам Институт доктора Моуди, кто-то наверняка слышал, вот, и другие институты, исследовавшие природу тонкой психики человека и посмертного опыта, очень много говорят об этих живых существах. Очень много говорят об этих живых существах тонкого, такого, мира, который мы простыми глазами или простые люди не видят этого. Эти живые существа вытаскивают тонкое тело человека через канту.
И в Пуранах описывается, что если у кого-нибудь закрыта канта малой, то есть туласи, то ямадуты вообще не касаются тела такой личности. Не касаются, даже если эта личность очень греховна. И таким образом, когда мала закрывает канту, человек может просто переселиться в новое материальное тело в соответствии с законом кармы. То есть его не уводят на адские планеты. Тоже одна из форм защиты для тех, кто обычно практикует. Но малу, кантималу рекомендуют носить всем. Рекомендуют. Верит человек, не верит – это очень благоприятно. И кантималу, если кто-то ее носит, ее ни в коем случае нельзя снимать. Ни в коем случае. Очень хорошо детям, умирающим одевать кантималу.
И есть еще такое дерево, листочки этого дерева, называется туласи. И ведическая литература говорит о том, что если любому даже человеку, который покидает тело, подложить под язык туласи, то этот человек обязательно родится человеком, независимо от того, какие он поступки совершал. Он обязательно родится человеком. То есть он никогда не станет, в какую-то низшую форму, не попадет. И также вторая природа этого дерева – оно дарит преданное служение Кришне. Поэтому преданные обычно, те, кто культивирует бхакти-йогу, они носят канти-малы на шее, закрывая эту канту.
Количество? Можно любое количество. Можно одну, две носить; можно три. Нет, сандал – это сандал. А это туласи, это разные деревья. Есть дерево бо, баньян, есть сандал и есть туласи – мала. Это разные деревья. Но дерево бо (баньян), дерево ним, туласи, сандал – они тоже очень благоприятны. Но туласи – более благоприятное дерево считается. Более благоприятное из всех. Его так и называют – вринда, царица Вриндавана, Туласи, она – Вринда-деви, Туласи Махарани.
Можно ли носить кхантималы на руке
Вопросы, стандарты, ответы, касаемые кантхимал, четок и украшений из древесины Туласи Деви.
Древесина Туласи (взятая после того как Она естественным образом оставила тело) может быть также использована для вырезания параферналий для поклонения.
В «Агастья-самхите» сказано: «Человек, который старательно изготовляет красивые бусины для четок или ожерелья из древесины Туласи, обретает непреходящее благо».
Туласи Упанишад (текст 14): «Повторением мантры на четках, сделанных из древесины Tуласи (после того, как они предложены Господу Хари) достигаются все цели. Тот, кто не знает этого, не лучше ничтожнейшего из собакоедов, будь он хоть брахманом.»
Джай Туласи деви! Джай Бхакти деви!
«Можно ли давать кантхималы из Туласи тому, кто ест мясо? Да! Даже нужно! Все, кто, так или иначе, соприкасается с Туласи, получает благо. Туласи сама постепенно исправит этого человека. Сама туласи трансцендентна к своему телу, ее используют даже во время кремации. Но вот человек, носящий туласи на теле, получит благо. Аиндра прабху прислал своему отцу кантхималу из туласи, и, как рассказывал его брат, отец настоятельно просил, чтобы во время смерти на его шее была эта кантхимала. Махарадж нашел в шастрах две шлоки, говорящие о том, что кантхималы из Туласи можно давать всем. А вот запретов этого в шастрах он не находил.
Также кантхималы и четки из Туласи может использовать самый начинающий преданный, все его оскорбления Туласи постепенно исправит.
Из Панчаратра Прадипы:
» После изготовления бус Туласи, преданный должен очистить их, омыв панча-гавьей, 5-ю субстанциями от коровы. Затем он должен повторить на бусах Туласи мула-мантру и Гаятри-мантру 8 раз. После этого он должен поклоняться бусам, повторяя следующую мантру и предлагая благовоние:
туласи каштха валлабха вишнор
мале кршна джанаприйе
вибхарми твамахам кантхе
куру мам кршнаваллабхам
«О ты, дорогая Шри Кришне! О бусы туласи, я помещаю Вас на свою шею. Пожалуйста, сделайте меня дорогим Шри Хари». (313)
йатха твам валлабха вишнор
нитйам вишнуджанаприйа
татха мам куру девеши
нитйам вишну джанаприйам
«О дорогая Шри Хари! Как ты дорога Шри Кришне, и все преданные Кришны оказывают тебе почтение, таким же образом, милостиво позволь мне стать вечно дорогим Господу». (314)
Вербальный корень ла указывает на милость. О ты, дорогая Шри Кришне, поскольку ты даровала мне возможность общаться с преданными Кришны, к тебе обращаются как мала или нить бусинок(315)
В соответствии с правилами поведения, Вайшнав должен сначала молиться бусам из Туласи и затем предложить их Шри Кришне до того, как надел на шею. Поступая так он становится квалифицирован войти в царство Шри Вишну.(316)
Украшение тела нитью бус – вечно.
В Карттика-прасанге, разделе Сканда-Пураны говорится:
«Преданный, который не носит ожерелье из плодов амалаки, не может называться Вайшнавом, даже если он и занят поклонением Господу Вишну.»(317)
Гаруда-пурана:
Человек, который не носит кантхи-малы, и тот, кто греховен и любит сухие спекуляции, будет сожжён огнём гнева Шри Хари и отправится в ад.(318)
В Сканда-пуране говорится:
«Человек не должен избегать ношения бус Туласи и, особенно, бус амалаки. Эта практика уничтожает греховные реакции и награждает человека религиозностью, экономическим благополучием и чувственным удовлетворением.(319)
Слава ношения гирлянды Туласи (Агастья-самхита)
Поклонение Верховному Господу и совершение других ритуальных действий после того, как человек надевает гирлянду из туласи, предложенную Господу, приводит к достижению безграничных результатов.(320)
В Нарада-пуране говорится:
«Вайшнавы, носящие гирлянду Туласи или гирлянду из семян лотоса, предложенных Божеству, чьи лбы украшены тилакой, и чьи руки украшены знаками раковины, диска и других благоприятных знаков, могут очистить весь мир.» (321)
В Вишну-дхармоттаре Верховный Господь сказал:
» Нет сомнения, что человек, носящий кантхи-малы из Туласи, будь он благочестивый или греховный, в конце концов обретёт прибежище во Мне». (323-325)
Туласи Упанишад (текст 14)
туласи-дару-манибхих
джапах сарвартха-садхаках
эвам на веда йах кашчит
са випрах швапачадхамах
«Повторением мантры на четках, сделанных из древесины Tуласи (после того, как они предложены Господу Хари) достигаются все цели. Тот, кто не знает этого, не лучше ничтожнейшего из собакоедов, будь он хоть брахманом.»
Примечание редактора (Е.С. Бхакти Вишрамбха Мадхава Свами Махараджа): «О необходимости вначале предлагать бусы из древесины Туласи Господу Хaри, а также о славе ношения их и повторения на них мантры, следующие цитаты можно найти в Бхакти-расамрита-синдху и Хари-бхакти-виласе.
В Падма Пуране сказано: “Tех, кто надевает на шею бусы из Tуласи, кто помечает двенадцать мест своего тела как храмы Вишну символическими представлениями Вишну [четыре предмета, которые держит Господь Вишну — раковина, булава, диск и лотос], и кто носит на лбу вишну-тилаку, следует считать преданными Господа Вишну в этом мире. Их присутствие очищает мир, и где бы они ни оставались, делают это место равным Вaйкунтхе.” (Бхакти-расамрита-синдху 1.2.122)
В Скaндa Пуране сказано: “К тем, кто украшен тилaкой или гопи-чанданом [разновидность глины, производимая в определенных местах Вриндавана], и кто ставит по всему телу святые имена Господа, и на чьих шее и груди — бусы из Tуласи, никогда не приближаются Ямадуты.” (Бхакти-расамрита-синдху 1.2.123)
В другом месте Скaндa Пураны также говорится: “Tот, кто нанизывает бусы из Tуласи, предлагает их Шри Хари и затем надевает на себя — лучший из Вайшнaвов. Однако, надевая такие бусы, не предложив их прежде Господу, он несомненно отправится в ад.” (Хари-бхакти-виласа 4.309-310)
В этом отношении необходимо отметить, что если кто-то не предложил ожерелье из Tуласи, то он должен снять его, очистить коровьем навозом, заново предложить его Божествам вишну-таттвы затем снова одеть их как раньше.
“Повторение мантры на джапа-мале из Tуласи исполняет все виды желаний, являющихся результатом всех видов благочестивой деятельности.” (Хари-бхакти-виласа 17.112)
В Гаутамия-тантре также сказано: “Четки из семян лотоса даруют совершенство в повторении Гопалa-мaнтры, четки из плодов амaлaки, как считается, наделяют человека всеми видами мистических совершенств, а четки из древесины Tуласи быстро дают освобождение из материального рабства.” (Хари-бхакти-виласа 17.113)
В беседе между Брaхмой и Нарaдой из раздела Kарттика-махатмья Каши-кханды сказано: “О Нарaдa, тот, чей лоб украшен тилaкой из почвы из-под дерева Tуласи, не может попасть под влияние греховных реакций, даже если он снова и снова совершает грехи под влиянием обстоятельств.” (Хари-бхакти-виласа 4.243)
Агастья-самхита утверждает: “Занимаясь поклонением Верховному Господу и другими ритуалами, прежде надев предложенную Господу гирлянду из Tуласи, человек достигает безграничного блага.” (Хари-бхакти-виласа 4.319)
В Шри Чайтанья-чаритамрите (Aнтья 13.134) сказано: “Когда Рагхунатха Бхатта Госвами был поглощен памятованием о Господе Кришне, он принял гирляnду из Tуласи и прасадам от Господа Джаганнатхи, которые ему дал Шри Чайтанья Махапрабху. Он связал их вместе и повесил себе на шею.”
Верховnый Господь сказал в Вишну-дхармоттаре: “Tот, кто носит на шее буsы из Tуласи — будь он хоть нечист или грешен — обретет мое прибежище. В этом нет сомнений.” (Хари-бхакти-виласа 4.322)
ВОПРОС: Если человек не вегетарианец, но хочет носить кантхималы, может ли он их носить или нет? Я прошу прощения, но может ли он носить бусы, сделанные не из Туласи? Чтобы оказать служение Шримати Туласи деви, мясоед должен воздерживаться от ношения Туласи до тех пор, пока не расстанется со своей дурной привычкой?
ОТВЕТ Е.С. Джаяпатака Свами Махараджа: «Я знаю одного человека, который не был вегетарианцем, но носил кантхималы, после чего стал вегетарианцем. ТУЛАСИ ДЕВИ ки — джая!
Традиционно, как говорят в Индии, считается оскорбительным есть мясо и при этом носить бусы из Туласи. Я не встречал таких утверждений в писаниях, но такова общепризнанная традиция. Если человек сам покупает себе бусы из Туласи и носит их, тогда он сам несет за это ответственность.»
Не следует забывать, что перед тем, как начать пользоваться кантхи-малой (то же касается и джапа-малы), ее нужно сначала очистить и предложить Господу. В «Хари-бхакти-виласе» со ссылкой на «Сканда Пурану» говорится о том, что любой человек, надевающий на себя бусы из Туласи, предварительно надев их на Господа, считается величайшим из преданных, однако тот, кто не предлагает малу Господу прежде, чем надеть ее на себя, должен будет отправиться в ад. «Агастья-самхита» добавляет, что если тело преданного украшено Туласи-малой, предложенной Господу, результаты его практики преданного служения умножаются бесконечно.
Чтобы предложить кантхи-малу (то же касается и Туласи-джапа-малы) Господу, достаточно коснуться ею лотосных стоп или рук Божества. Можно попросить об этом пуджари. Обычно гаудия-вайшнавы предлагают Божеству Туласи-малу, приложив ее к лотосным стопам Господа. Некоторые обматывают малу вокруг шеи Божества или вкладывают Ему в ладонь, а затем поочередно касаются ею лба всех присутствующих в алтаре спутников Кришны, включая членов гуру-парампары. Когда кантхи-мала предложена, ее обматывают вокруг шеи, произнося при этом следующую мантру:
туласи-каштха-самбхуте
мале кришна-джана прийе
бибхарми твам ахам кантхе
куру мам кришна-валлабхам
(«Хари-бхакти-виласа», 4.132).
«О гирлянда, рожденная из ветвей Туласи! Ты очень дорога вайшнавам. Я надеваю тебя на шею. Пусть я стану дорог Кришне!»
Если вместе с кантхи-малой (или вместо нее) вы освящаете джапа-малу из Туласи, ее нужно взять в сложенные руки и положить в мешочек, произнося следующие молитвы:
авигхнам куру мале твам
харинама джапешу ча
шри-радха-кришнайор дасйам
дехи-мале ту прартхаве
(«Манохара-бхаджа-дипика», 4.223)
«О мала, молю тебя: пусть моя харинама джапа будет свободна от помех. Награди меня служением Радхе и Кришне!»
твам мале сарва-деванам
сарва-сиддхи прада мата
тена сатйена ме сиддхим
дехи матар намо сту те
(«Манохара-бхаджа-дипика»,4.225).
«О мала! Ты известна как обитель всех полубогов и та, кто дарует все совершенства. Даруй же и мне совершенство! Я приношу тебе свои поклоны!»
Вместе с тем хотелось бы предостеречь и от другой крайности. Некоторые вайшнавы, питая слабость к разного рода внешней атрибутике, любят украшать свое тело, помимо Туласи-малы, множеством других священных гирлянд. Что касается повседневной жизни, Шрила Прабхупада требовал от своих последователей простоты в этом отношении. Вот история, которую приводит Хари-шаури прабху в своем «Трансцендентном дневнике»: «Сегодня на прогулке в Ранга-гарденс Шрила Прабхупада ответил на вопрос о склонности преданных носить на себе всевозможные дополнительные атрибуты, такие как бусы из глины, добытой из Радха-кунды, бусы из Туласи с дополнительными вставками из золота и серебра, брахманические шнуры от Божеств, которые преданные иногда наматывают их себе на запястье. Шрила Прабхупада сказал, что шнуры от Божеств носить не следует. Все преданные словно помешались на этих шнурах. Эту практику следует прекратить. Он процитировал одну из свои метких бенгальских поговорок: «Ворона есть отбросы, а молодая ворона есть еще больше отбросов». Он сказал, что среди преданных есть такая тенденция, чуть что — возвращаться к привычкам хиппи. Этого нельзя допускать. Если такое случиться, то всей нашей хорошей репутации придет конец».
Прабхупада: И вы должны следить за тем, чтобы своими действиями следовать примеру других садху и преданных. У них есть тилака, а вы говорите «у меня не тилаки». Это не садху-маргану. Садху-марганугаманам. У них есть кантхи, а вы говорите «обойдусь без них». Это не садху-марганугаманам. Таким образом, если вы с самого начала не слушаетесь, как вы собираетесь прогрессировать?»
(Беседа, 27 января 1977г., Бхуванешвар).
Можно ли носить кхантималы на руке
Не знаю насколько достоверно ниже изложенное, т.к. не помню откуда услышал 🙂 Два ряда одевают те, кто выбрал духовного учителя и получил пранама-мантру.
Нет, это неавторитетно.
А где конкретно не могли бы подсказать, просто ради интереса. Про три ряда есть в Джайва Дхарме:
Бабаджи ответил: «Остальные сорок четыре правила входят в первые двадцать, но они оговариваются отдельно для того, чтобы дать более полное представление. Эти правила являются составляющими процесса поклонения Божеству (арчана марга). Перечислим их еще раз: 21) следует носить три ряда бус из туласи на шее и украшать тело двенадцатью знаками тилака, которые считаются «знаками вайшнавов»
«Джайва Дхарма», том 2, Бхактивинода Тхакур
2 Lakshmana Prana das
Вот, другое дело 🙂 Спасибо!
Еще бы ссылки найти. записей семинара нет?
Ответ Махадева прабху:
мы не
рекомендуем носить кантхималы из туласи тем, кто не следует регулирующим
принципам.
а есть какой-то ответ на вопрос «почему»?
спасибо.
блага от ношения Туласи известны, а какие блага ожидают тех, кто носит бусы из нима?
(я эти вопросы не просто так задаю, мой родственник непреданный, но очень привязан к ношению бус из туласи и верит, что в нужный момент они спасут его от чего угодно. это его единственная вера в ск. бусы рвутся у него несколько раз в год и он все равно идет и упрямо покупает новые или перевязывает старые, вот такое стремление)
спасибо.
блага от ношения Туласи известны, а какие блага ожидают тех, кто носит бусы из нима?
(я эти вопросы не просто так задаю, мой родственник непреданный, но очень привязан к ношению бус из туласи и верит, что в нужный момент они спасут его от чего угодно. это его единственная вера в ск. бусы рвутся у него несколько раз в год и он все равно идет и упрямо покупает новые или перевязывает старые, вот такое стремление)
блага от ношения Туласи известны, а какие блага ожидают тех, кто носит бусы из нима?
Он будет похож на преданного, и в момент смерти ямадуты могут подумать, что у него туласи на шее. 🙂
Более подробно спрошу у Махадева пр.
Ответ Махадева прабху:
Традиционно Ним считается священным деревом и известен своими чудесными
свойствами как лечебными, так и защитными. Ним защищает от негативного
внешнего воздействия, влияния тонких сущностей и даже проклятий.
Гаудия-вайшнавы связывают дерево Ним с Господом Чайтаньей и Его особой
милостью в духовном росте.
Размер бусин значения не имеет. Размер самих бус должен быть таким, чтобы они не сдавливали горло, но в то же время чтобы не болтались свободно и держались на шее, а не на груди.
Нет смысла, выходит?
Думаю, что какое-то благо все равно будет.
Как интересно. В одно время бытовали такие мнения, что три ряда носят те, кто имеет одно посвящение, а более трех- те, кто имеет брахманическое посвящение. Выходит, это тоже выдумки?
Вот с последним с моими габаритами сложно.
Всегда было трудно подобрать. Однорядные на мою кантху однозначно не лезут, так что ношу тройные в два ряда (неинициирован я). Но они-то как раз на грудь и свисают.
Можно длинные кантхималы укоротить до любого размера, сняв несколько бусинок.
А можно не преданному носить катхималы, ну человеку который не следует принципам, да и в общем то далёким от сознания Кришны
а насколько авторитетны являются туласи в серебре? Просто слышала, что якобы это просто как украшение, дополнение, но как основные кантхи-малы их носить нельзя.
Когда я спросил у духовного учителя, после посвящения о том, можно ли носить тройные кантималы «туласи в серебре», он сказал что нет. Он сказал, что ты должен носить только туласи. но потом он добавил, если ты все же хочешь носить туласи в серебре как украшение, та можешь надеть их отдельно, четверным рядом. (то есть обычная трехрядка + однорядка туласи в серебре)
спасибо.
блага от ношения Туласи известны, а какие блага ожидают тех, кто носит бусы из нима?четки и бусы из дерева Нимб(судя по всему Ним и Нимб два равнозначных названия) традиционны для последователей нимбарка сампрадаи
однажды в предрассветную пору, Нимбарка давал свои наставления пришедшим к нему мудрецам, по окончании он захотел угостить их прасадом, однако брахманы отказывались мотивируя это тем, что правилами запрещается вкушать прасад до рассвета, тогда Нимбарка призвал солнце, которое на виду у собравшихся мудрецов вышло из дерева Нимб, тогда мудрецы почтили прасад не нарушая правил, с тех пор дерево Нимб почитается неотличным от Нимбарки
это произошло за долго до пришествия Господа Чайтаньи
Прочитал недавно, как раз по теме:
«Вайшнаву естественно приносит удовольствие носить вайшнавские одежды и украшения. Его любимое украшение — это двойные или тройные бусы из туласи на шее и двенадцать знаков тилаки (урддхва пудра) с пробелом между двумя вертикальными линиями.»
Шри Шри Нама Хатта, Бхактивинода Тхакур
Правильно пишется «урдхва пуНдра», не «пудра».
Хотя из темы видно, что о правиле ношения трёхрядной кантхималы говорил как минимум Бхактивинода Тхакур.
Хотя из темы видно, что о правиле ношения трёхрядной кантхималы говорил как минимум Бхактивинода Тхакур.
Справедливо будет отметить, что это правило в озвучивании Бхактивиноды Тхакура ровно настолько же обязательно, что и ношение тилаки в 12 местах. Причем речь об украшении «знаками вайшнавов». Украшение, сделанное водой, а не священной глиной, очевидно, лишь в какой-то эзотерической части может считаться украшением. Иными словами, водой можно и третью канхималу уже нарисовать. Почему бы это могло было вызывать более недоуменную реакцию, чем в нанесении водой тилаки?.
Ну это все спекуляции. А сказано следует, значит следует свегда и везде 🙂
«Вайшнаву естественно приносит удовольствие носить вайшнавские одежды и украшения. Его любимое украшение — это двойные или тройные бусы из туласи на шее и двенадцать знаков тилаки (урддхва пундра) с пробелом между двумя вертикальными линиями.»
Шри Шри Нама Хатта, Бхактивинода Тхакур
Справедливо будет отметить, что это правило в озвучивании Бхактивиноды Тхакура ровно настолько же обязательно, что и ношение тилаки в 12 местах. Причем речь об украшении «знаками вайшнавов». Украшение, сделанное водой, а не священной глиной, очевидно, лишь в какой-то эзотерической части может считаться украшением. Иными словами, водой можно и третью канхималу уже нарисовать. Почему бы это могло было вызывать более недоуменную реакцию, чем в нанесении водой тилаки?.
Если нанесение тилаки водой ещё является авторитетной практикой, то Ваше предложение относительно воды и кантхималы к разряду авторитетных невозможно отнести, несмотря на всё моё уважение к Вашей персоне. 😉
Но ведь преданные в большей степени чайтаниты чем кришнаиты,вернее ближе к Шри Чайтанье чем к Шри Кришне. Поэтому логично носить то растение,которое сближает нас с Чайтаньей как с самым милостивым воплощением.
И у гаудия вайшнавов получается должны быть в храмах два священных растения вокруг которых делают обход и проводят пуджу.А так получается нечто вроде игнорирования нима?
И какие есть сакральные истории посвященные ниму?
они и кришнаиты, и чайтаниты в одинаковой степени. 😉
А Ниму Господь Чайтанья никогда не поклонялся и его не обходил?
Нет, ним почитают последователи Шри Чайтаньи, но не существует специального ритуала его почитания как у Туласи, за исключением ношения бус нима и предложения ему поклонов.
скажите, а кантхималы из сандала что означают?
ничего, кроме приятного запаха.
Харе Кришна! У меня такой вопрос. Можно ли предложенные кантхималы «перевязывать» (если порвалась нить, или они оказались малы, или наоборот велики) самостоятельно?
На леску или на прочную нить все снова нанизать и носить. Леску удобно на узелках запаять зажигалкой.
Если эта преданная обладает лучшими качествами в сознании Кришны и Вы принимаете ее как своего учителя, Вы можете носить ее кантхималы, как ее прасад. Иначе лучше не стоит, т.к. с вещами передается карма.
Разные кантхималы можете носить по очереди.
На время массажа можете снять. На руке кантхималы не носят, только на шее.
Тоже верно. Если она сама подарила свою кантхималу, то явно для того, чтобы ее носили.
Тоже раньше была такого мнения. Но вот после прочтения этого уже думаю, что не все так однозначно (это не о кантхималах, но о четках). Очень интересно:
Ответ- Четки накапливают в себе определенную духовную энергию. Однажды Прабхупада давал инициацию, у одного преданного не было четок, и Прабхупаду спросили, можно ли использовать четки другого преданного; и Прабхупада сказал «Нет. Они накапливают на себе оскорбления. Нужно начинать все сначала». Это означает, что четки накапливают не только трансцендентное шакти, они накапливают также и оскорбления. http://jps-disciples.narod.ru/vopr9.htm
Не принять было неловко, а теперь очищать неловко 🙂 Она сама вам предложила, или вы попросили? Если она сама предложила, неловко должно было быть дарительнице, когда она дарила 🙂
Знаете, меня последнее время много что останавливает. Например, была у меня очень близкая родственница. Я к ней относилась как к матери с самого моего детства. Она, правда, как оказалось, ко мне относилась не так, но сейчас не об этом. Два с половиной года назад она оставила тело. Вполне неожиданнно. Ни одной вещи из ее квартиры мне не передали. Так сложилось. Сначала я не придала этому значения, а позднее заметила, что даже вещи, которые мы покупали вместе (вместе выбирали, а оплачивала я) или она мне дарила, я носить не могу. Что-то искупала в навозе, но все равно не ношу (((. Что-то останавливает. И здесь что-то останавливает.:( Почему, не могу понять. Может, паранойя уже..
А про украшения б/у. а если это вещи, передаваемые от предков, как они могут быть новыми?
Тут еще такой момент, дарительница страдает весьма трудноизлечимыми заболеваниями, или даже условноизлечимыми. а у меня самой ооочень много проблем со здоровьем, с которыми я с большим трудом борюсь. и вот мысль о передаче кармы через вещи беспокоит не на шутку.
1. Кантхималы, прежде чем надеть, предлагают Божествам, просят об этом пуджари. Но мало какие кантхималы действительно надевают на Божеств. Бывает, преданные получают украшения от Божеств, как махапрасад. Зачем свой подарок от Божеств передаривать кому-то, будто он надоел? Его хранят. Так что матаджи так сказала в шутку, потому что обычно махапрасадом называют вещи от гуру или от Божеств, а не от самих себя.
3. Украшения на матаджи должны быть новыми, либо полученными по наследству от мамы, бабушки, как их благословение. Украшения носят для мужа или чтобы привлечь будущего избранника. Вы хотите привлекать мужчину украшением с посторонней женщины?
“Остатки пищи, предложенной Господу Кришне, называются маха-прасадом.
Когда тот же маха-прасадам получаешь от преданного, он становится маха-маха-прасадом».
Шри Чайтанья Чаритамрита, Антья-лила, 16.59
«Для людей все виды грехов находятся в пище, которую они едят. Поэтому тот, кто ест пищу от другого человека, принимает его грехи. Иными словами, он разделяет грех того, от кого принимает пищу» (Хари-бхакти-виласа 9.265)
«Тем не менее, вайшнав может всегда просить пищу у другого вайшнава и есть её без всяких опасений» (Хари-бхакти-виласа 9.279)
«Тот, кто касается лотосных стоп великой личности, передает ему свои грехи. Если тот, чьих стоп касаются, не обладает большой духовной силой, то ему придется страдать за грехи того, кто касается его стоп. Поэтому, как правило, этого нельзя позволять. Иногда во время больших программ люди подходят и касаются моих стоп, чтобы получить от этого благо. Поэтому время от времени мне приходится страдать от болезней. Насколько это возможно, никто из посторонних не должен касаться стоп другого человека, чтобы взять с них пыль. Шри Чайтанья показал это на Своем примере, о чем рассказывается в следующем стихе» (Шри Чайтанья Чаритамрита, Ади лила 17.244 комм).
То есть какой-то механизм передачи реакций за чужие грехи, всё же, существует?
1. Первая цитата про пищу, а мы ведь подарки обсуждали. Пища становится частью тела, поэтому конечно она сильно влияет на сознание. Сознание определяет последующие действия. А в случае с подарком, который носишь, просто закрепляется памятование о человеке. Допустим, один и тот же человек с кем-то в добрых отношениях, а с кем-то в плохих. Поэтому его подарки одному будут в радость, другому в тягость. И второй их выкинет или передарит ) Но карма не передается тем, кому дарят. Иначе грешники очень легко избавлялись бы от своих грехов и без ада, распределяя свою плохую карму, даря подарки. И праведники тратили бы свою хорошую карму, даря что-то. Но ведь это не так. Карма определяется активными поступками, делами. Не тем, какая энергетика у подарков, которые тебе надарили в течение жизни.
Принимать от младших можно только то, что можно задействовать в служении, поскольку им нужно продвижение, они этого ждут от старшего. Младшим старшие дают гораздо большие ценности в виде знания.
От старших младшие также получают милость. Равноценного старшим они дать не могут. Отплатить старшим можно только служением, и считается, что этот долг вернуть невозможно.
2. Вторая цитата про то, что тело святого духовно. Поэтому при соприкосновении с ним грешник очищается. Следующие стихи:
ЧЧ Ади 17.243 — Однажды, когда Господь закончил танцевать, к Нему приблизилась жена брахмана и ухватилась за Его лотосные стопы.
ЧЧ Ади 17.244 — Она снова и снова брала пыль с Его лотосных стоп, и Господа это бесконечно огорчило.
ЧЧ Ади 17.245 — Он тут же побежал к Ганге и бросился в нее, чтобы смыть с Себя грехи той женщины. Господь Нитьянанда и Харидас Тхакур поймали Его и вытащили на берег.