можно ли построить справедливое общество
Как можно устроить социально справедливое общество
«Нет лучшего под солнцем для человека, как после трудов праведных веселиться, есть, пить и отдыхать, что должно его сопровождать во все дни жизни его».
/Из Экклесиаста./
Праведный труд – это труд труд на благо общества, основанный на его честном и справедливом нормировании при развитии в обществе гуманизма, равноправия и социальной справедливости!
В основе патриотизма любого общества всегда было единство народа в согласии с законами своих социально-экономических взаимоотношений, что часто и определяет само понятие народа. При ослаблении такого единства не будет ни согласия, ни гармонии, ни патриотизма, если своим большинством народ не примет более прогрессивные и справедливые законы. Государства, обычно, погибают из-за социально-экономических разногласий, а именно они и определяют политические разногласия в обществе.
Что касается демократии, то при ней очень важно, чтобы все решения и законы абсолютного дееспособного большинства населения страны принимались без ущемления законных прав и свобод противников таких решений и законов, которые оказались в меньшинстве.
А это значит, что социально-экономические законы общества при демократии распространяются на всех граждан страны и в демократическом обществе ни у кого не должно быть никаких привилегий, кроме законных льгот, прав и свобод, которые должны стать законом в обществе.
Прежде всего это касается социально-бытовых условий проживания людей, ибо законы в социально справедливом обществе должны гарантировать каждому гражданину страны определённые, достойные Человека нормы социально-бытовых гарантий по жилью, продуктам питания и фактуры на одежду от общего количества производимых в обществе базовых средств для жизни по количеству и квалификации труда на рабочем месте в общественно необходимом труде экономики страны. А благоустройство жилья, качество приготовления блюд питания и изготовления одежды пусть каждый формирует себе сам по зарплате от результатов квалификации своего общественно необходимого труда на рабочем месте в экономике страны. Относительно свободный рынок может сохраняться только на производимое сверх необходимых норм для социального благополучия общества.
Дети должны иметь всё необходимое для своего нормального развития в силу своего несовершеннолетия и преемственности поколений как будущее население страны и её производительные силы, имея определённые бонусы за послушание, хорошую учёбу и примерное поведение. Чтобы они в будущем более рационально использовали природные ресурсы, разрабатывая и внедряя ресурсовозобновляемые технологии для сохранения будущим поколениям, поэтому люди без работы не останутся. А старики должны иметь всё необходимое для полноценной жизни, как уже заслужившие достойным трудом полный пансион по возрасту.
На протяжении всей своей истории человечество борется за создание общества социальной справедливости, но вот сам мир людей, особенно в России, становится справедливее очень медленно, а люди здесь иногда всё более хищно относятся друг к другу и этот факт заставляет вновь размышлять на эту тему.
В современной экономической науке социальная справедливость общества определяется условиями требования равенства прав граждан в получении необходимого для достойной человека жизни по количеству и квалификации труда при распределении ресурсов ограниченных определёнными нормами от их общего производимого в стране количества!
Причём различие сегодня уже может быть только в том, как человек будет расплачиваться – наличными деньгами, картой или иным способом. А это значит, что ресурсы, которые не ограничены нормами распределения, остаются на рынке. А так как сегодня на карте могут быть и деньги, и разрешение на получение необходимого, то серьёзных проблем в справедливом распределении требуемого для достойной жизни честно и добросовестно трудящегося населения быть не должно. Ведь учёта и контроля боятся люди нечестные, а честным людям учёта и контроля бояться нечего!
А можно ли вообще россиянам надеяться на положительный результат в построении такого мироустройства, в котором народ не только будет согласен с законом, который должен гарантировать с правом на честно и справедливо нормированный общественно необходимый труд, но ещё и давать право каждому хотя бы на нормальные социально-бытовые условия жизни по количеству и квалификации труда от общего количества производимых в обществе необходимых каждому средств для жизни? При сохранении рынка на производимое сверх необходимых норм для социального благополучия общества.
Можно ли построить справедливо устроенное общество, в котором все граждане страны смогли бы жить в согласии и гармонии между собой? Всё в нашем мире принято определять в сравнении, но даже сравнивая жизнь с разными социально-экономическими системами, трудно получить однозначный ответ. То, что для одних является нормой, для других может быть неприемлемым, у каждого могут быть свои убеждения, предпочтения и вкусы, которые он будет отстаивать. Но есть ли люди, которым не нужно было бы есть, пить, иметь жильё, одеваться для продолжения своей жизни? И есть ли страны, которые не организовывали бы экономику для удовлетворения этих потребностей населения? Но почему-то именно правительство России часто вынуждено решать эти проблемы далеко не в первую очередь.
Когда же и наш народ начнёт объединяться для становления такого закона своей жизни, чтобы каждый, за относительно равное установленное законом количество труда по относительному равенству рабочего времени, гарантированно имел относительно равные нормы по жилью, продуктам питания, по фактуре на одежду от общего производимого в стране количества, но по своим вкусам и предпочтениям при соразмерных затратах количества и качества своего труда в общественной экономике? А качество благоустройства жилья, приготовление блюд питания, изготовления одежды каждый пусть формирует по своей зарплате от результатов квалификации труда по разрядам, классам, категориям и по прочим критериям определения квалификации на рабочем месте в экономике страны. А ведь это уже делается в некоторых социально развитых странах!
Мало того, там в процессе развития экономики подобным образом уже распределяются и необходимые всем средства коммуникации, а это энергия, водопровод, санитарная канализация, связь, информация и транспорт. А что ещё нужно людям для проявления своей гуманности и добропорядочности, если ЗАКОН общества за эти качества гарантирует КАЖДОМУ все условия для нормального и комфортного морально-нравственного и интеллектуально-духовного развития? А в России ещё чистый воздух и чистая вода далеко не всем доступны. А ведь каждый стремится жить лучше, а для этого в таких условиях нужно каждому самому быть лучше! Социально справедливое общество это ведь вам не варварское капиталистическое общество, где каждый сам по себе, а ОБЩЕСТВО, в основе развития которого прежде всего единство народа в становлении мудрых и справедливых законов своей жизни! Общество, в котором сам народ при своём объединении и единстве целей устанавливает для себя мудрые и справедливые законы и создаёт службы обеспечения законности, которые заставляют каждого для своего социального благополучия трудится для всех и всех для каждого!
Или наши люди могут объединяться только для того, чтобы обобрать кого-нибудь? Нет сомнения, что такой вариант экономики будет противоречить интересам власть и богатство имущих, они сразу потеряют свои буржуазные привилегии жить не очень напрягаясь трудом своего народа, особенно если нормы социальных благ будут увеличиваться с развитием экономики общества. Но то, что в обществе социальной справедливости лучшие материальные блага должны будут иметь только те, кто лучше трудится на благо общества, это без вариантов.
Мир монополии капитала, то есть рынка и денег, сытости в которых не бывает ни у бедных, ни у богатых, без монополии мудрых и справедливых законов и который мы в данное время сами себе создали, находится в постоянных противоречиях. Эти противоречия, которые постоянно нам только мешают жить счастливо, в достатке и в справедливых взаимоотношениях, а важнейшим фактором социальной справедливости и благополучия является гармония между всеми элементами нашего общества, включая и духовные, то нарушение этой гармонии ведет к деградации общества и к упадку экономики.
Человечество пытается найти рецепт построения социально справедливого общества, совсем не задумываясь о том, что ничего выдумывать не нужно, достаточно внимательно посмотреть на внешний и внутренний мир человека, в котором и содержится наглядный пример подобного общества. Противники построения такого общества при капитализме будут всегда, такова природа человека, ибо, как уже было сказано, сытости в деньгах не бывает ни у богатых, ни у бедных. А вот съесть много не получится, да это и вредно для здоровья! Поэтому при товарном производстве уничтожить зло невозможно, ибо уничтожая его можно плодить ещё большее зло. Но значительно понизить его влияние на людей можно, внедряя в общество более социально прогрессивные законы и устраняя условия возникновения зла и бед человеческих!
Беседуя с многими людьми всегда замечаешь, что все они каждый по-своему, а некоторые с иронией подходят к выводам по отношению к современному миру. А кто-то часто объясняет мир так, что с точки зрения науки никто так объяснять не будет. Человеческий организм они рассматривают как некую мировую арену, на которой происходит непрерывное сражение с захватчиками которые в образе различных вирусов, бактерий и разных жизненных факторов непрерывно атакуют органы нашего организма, как и любого другого. Такая борьба продолжается с первого дня его рождения и продолжается до последнего вздоха.
Это может быть ответом на вопрос о построении нашего мира с минимальными разногласиями и противоречиями, ведь многие болезни уже побеждены, как нет уже в мире рабовладения и феодализма в тех масштабах, которые были на заре развития человечества. Придёт время уйдёт и наёмное рабство, чтобы воцарился мир и социальное благополучие на нашей планете, как оно уже уходит в некоторых социально развитых странах.
Гармония, вот что является основой стабильного развития нашего мира при смене факторов диалектических противоречий, так уж он устроен. Гармония должна быть во всем, как с окружающей нас природой, так и внутри самого человека при согласовании одних противоречий и развитии других. В данном случае можно говорить как о гармонии с окружающим миром, так и между материальной и духовно-нравственной стороной человеческого бытия. Даже благополучие государства полностью зависит от гармонии в различных сферах государственности, в первую очередь это касается социально-экономических вопросов.
Нарушение гармонии ведёт к деградации, а затем может привести и к разрушению и уничтожению одной формы государства и возникновения другой. Многие задаются вопросом – как построить справедливый и устойчивый мир, какой должна быть государственная система? Советский строй с упразднённой частной собственностью на средства производства, вместо обобществления производимых трудящимися необходимых каждому средств для жизни по количеству и квалификации труда, не выдержал испытаний. Но это и не удивительно при сохранении товарного производства, капиталистического дохода от прибыли, наёмного труда, рынка труда, рабочей силы и средств для жизни с буржуазными привилегиями власть и богатство имущих. Но развиваются и благоденствуют те страны, где монополия капитала сменилась на монополию законов о социальных гарантиях на достойные человека нормы производимых в обществе и необходимых каждому средств для жизни по количеству и квалификации труда населения страны! При сохранении рынка на производимое сверх необходимых норм от общего количества производимых и необходимых каждому базовых средств для жизни.
Порой складывается такое впечатление, что население некоторых стран само не заинтересованно в стабильной жизни и умышленно создает себе и всем окружающим странам проблемы. Пример социально ориентированной экономики некоторых социально развитых стран мира вполне может служить моделью мироустройства и для нашего общества, но с российскими культурно-нравственными традициями. Для этого достаточно только понять сущность социально-экономических законов такого общества.
Для сравнения можно взять и наш организм, клетки которого работают по принципу альтруизма, то есть работают на благо всего организма и получают от него каждая по своим потребностям. Как только какая-то клетка перестаёт выполнять свою функцию и начинает потреблять больше или меньше, чем отдаёт организму, тут же может возникнуть опухоль головного мозга сколько с ней живут без операции» rel=»dofollow»>опухоль и, если общий иммунитет не сможет уничтожить больную клетку, опухоль головного мозга сколько с ней живут без операции» rel=»dofollow»>опухоль будет разрастаться и если её не удалить, она в конце концов может уничтожить весь организм.
Как создать справедливое общество, или новая социа
Как создать справедливое общество, или новая социальная эволюция человечества
Обоснование возможности и необходимости справедливого общества.
Идея системы настоящей демократии (СНД)
Правила голосования, например:
— время голосования, зависит от общественной значимости вопроса,
от 10 дней до 300 дней;
— процент голосов от общего количества участников, необходимый для принятия решения, определяется его общественной значимостью;
— каждый голосующий может убедиться, что его голос учтён
(контролирует правдивость голосований);
— решение принимается большинством голосов,
при этом учитывается, насколько это возможно, мнение меньшинства;
— постоянный контроль за реализацией принятого решения
может осуществлять каждый участник СНД;
— ответственность за реализацию принятых обществом решений осуществляется
через возможность каждого человека (участника) выставить оценку деятельности
каждого политика, управленца и отозвать его с занимаемой должности;
Каждый участник СНД сможет влиять на все стороны своей общественной жизни,
начиная с коммунальных услуг и ремонта дорог
и заканчивая внешней политикой государства.
Мнение большинства не всегда самое правильное.
Поэтому необходимо участие в системе голосований групп специалистов
в соответствующей области, с определением пропорции голосов общества и специалистов, в зависимости от меры специализации вопроса.
Участие специалистов обеспечат государство и конкурирующие между собой
политические партии. Партии через СНД смогут высказываться по всем вопросам
общественной жизни, а люди смогут определиться с выбором партии,
соответствующей их интересам.
Защита общественной сети от фальсификаций будет осуществляться
по типу банковской защиты.
Как победить коррупцию.
Как осуществить идею настоящей демократии.
Что делать?
Надо убрать с нашей дороги три камня.
Надо создать политику, независящую от личностей
с их эгоистичными человеческими качествами.
Если партия настоящей демократии объединит в себе честных, бескорыстных людей,
цель которых служение своему народу,
то она станет первой ступенью в построении справедливого общества.
Главное в идее СНД.
Что даст система настоящей демократии.
1. Мы наконец-то узнаем, чего хочет наш народ и во что он верит.
Нас наконец-то перестанут обманывать и обкрадывать.
Мы наконец-то станем хозяевами нашей общественной жизни.
2. Реализация системы настоящей демократии означает интеллектуальную,
моральную и духовную эволюцию общества и людей этого общества.
Кроме простого голосования «за» и «против» будет возможность
для каждого человека донести до общества свою позицию, мнение и их аргументацию.
Общество сможет выбрать не только самые популярные идеи,
но и обозначить самые лучшие, до которых общество не доросло,
но которые объявлены и когда-то могущие стать идеями большинства.
Каждый человек сможет обогащаться идеями других людей.
3.Самое главное. Результатом социальной эволюции будет создание общества,
основой которого станет взаимопонимание между людьми через осознание,
что различия и разъединённость друг от друга нужны для полноты меры
постижения общности и бесконечности взаимосвязей
каждого существа со всем существующем в мире,
чтобы в мире вечно могла существовать любовь.
Человечество приблизится к осуществлению заповеди:
«Люби ближнего своего как самого себя».
Человечество приблизится к счастью.
О сущности общества социальной справедливости
Идея справедливого общества волновала умы человечества с древнейших времён. Однако все попытки построить такое общество без замены социально-экономических законов общества на более прогрессивные, на деле часто оборачивались ещё большей несправедливостью, диктатурой и тиранией. Так возможно ли вообще создать социально справедливое общество людей на Земле?
Известный социолог Рональд Франклин Инглхарт на протяжении 38 лет проводил изучение динамики системы ценностей в 84 странах (включая Россию). И он констатировал, что в мире произошёл сдвиг от ценностей выживания и коллективизма к ценностям индивидуальной свободной самореализации. Но этот сдвиг происходит по достижению определённого уровня благосостояния людей, когда прежде всего удовлетворяются его базовые, социально-бытовые потребности. Инглхард назвал это концепцией человеческого развития, которое определяет социальное и политическое развитие человека и лучшими показателями по социальному развития сегодня обладают Швеция, Норвегия, Швейцария, Финляндия и Дания.
Темп развития у разных стран разный, но вектор движения один и тот же. Только две страны пошли наоборот – от ценностей свободы к ценностям социальной безопасности, это Россия и Украина. СССР какое-то время шёл по основному вектору, но Россия в последнее время идёт в противоположном направлении.
Невозможно изменить законы развития человека никакими благими пожеланиями без изменения законов удовлетворения его насущных потребностей! Когда одни правители сменяют других без смены основных социально-экономических законов распределения производимых в обществе средств для жизни, пытаясь. «воспитать нового человека» и что-то преобразовать, как они уверяют, “к лучшему”, но всё равно рано или поздно всё возвращается на круги своя.
По мнению Инглхарда сейчас ситуация на Западе напоминает время позднего эллинизма и конца древнеримской империи. Тогда тоже был общественный порядок и материальный достаток для свободной самореализации основного населения страны, не считая рабов, конечно, когда снижение рождаемости и поиск новых развлечений и ощущений господствующего класса привёл когда-то могущественную страну к упадку и разорению.
Современное общество массового потребления это тоже достижение капиталистической цивилизации, то есть относительно гармоничной борьбы классов, когда хорошо образованный господствующий класс пока не хочет что-то менять и для серьёзных революционных изменений нет больших и хорошо продуманных оснований. А малообразованные низы пока не могут что-то изменить, всех всё более-менее устраивает и от привычной относительно сытой жизни мало кто отказывается. А с теми негативными явлениями, которые случаются в обществе, справляются привычными способами, не заботясь о последствиях, к которым это может привести. Первое условие, с которым надо бороться для исключения негативных последствий – это ценностной релятивизм, часто абсолютизирующий условности, а не реальность.
Некоторые авторы исследований полагают, что понятие социального прогресса стало одним из наиболее важных направлений в области социологии, психологии, экономики и государственного управления. Именно поэтому показатели социального развития часто рассматриваются в качестве определённой альтернативы показателям экономического развития, что является необходимым, но недостаточным условием для исследования разных режимов социального развития общества в сторону социальной справедливости. Поскольку исследование оценивает достижения в социальной сфере отдельно от экономических индикаторов, это не позволяет глубже изучить взаимосвязь между экономическим и социальным развитием. А не включая в исследования некоторые показатели экономического развития (такие как уровень ВВП, ВНД, развития НТР), невозможно оценить динамику общественного благополучия в той или иной стране.
В традиционной культуре ценности выстроены иерархически от низких (материальных) к более высоким (духовным). Сейчас в экономике все различия между ценностями более высокими и более низкими почти стёрлись и это было бы не плохо. Но утрачивается иерархия ценностей, когда все ценности равны с точки зрения морали и нравственности, а это плохо, особенно когда утрачивается ещё и приоритетность между удовлетворением материальных и духовных потребностей.
В обществе массового потребления имеет право на существование только то, что кому-то нужно. Если что-то никому не нужно, оно постепенно перестанет существовать. Мы часто не замечаем того, что у нас есть постоянно и считаем, что так и должно быть. Но когда это вдруг пропадает, мы паникуем и не знаем что делать. Мы иногда оказываемся в самодостаточном, ценностно-плоском мире, который, кажется, готов удовлетворить любые наши потребности, мы привыкаем к этому и считаем, что так могут жить все. Но когда другие видят, что многое из доступного богатым абсолютно недоступно им, они начинают мыслить трансцендентно, то есть начинают видеть мир этих людей как потусторонний, который их миру чуждый и не нужный.
В западном самодостаточном общество перформанса, где каждый представляет себя в какой-то роли и где никто ничего не собирается менять, нет и запроса на выход за рамки этого мира, нет потребности в новых горизонтах, нет трансцендентирования в нечто иное. Они создали своё общество потребления, которое истощает их природные ресурсы, а ресурсовозобновляемых технологий пока очень мало и теперь они маются, не зная, что с этим делать.
Что касается России, то ни в искусстве, ни в политике нет образа будущего, нет идеологии и новое ищется в старом. Всё искусство носит характер левацкого протеста как отрицание настоящего. Всё моделируется на простой линейной логике, а за всем этим лежат простые рациональные схемы и модели. До тех пор, пока для большинства обеспечивается более-менее высокий уровень благосостояния, имманентный самодостаточный мир общества массового потребления всё «переваривает», но со временем всё больше нарастает протест и поиск новых ощущений, если интеллектуально-духовная составляющая замкнулась у человека на своей личности, а не на общественных интересах. А ведь всё материальное и духовное в обществе твориться всем обществом!
Но задумайтесь – стоит только вырубить электричество на несколько недель, как многие сразу окажутся в обществе 8-9 века. И все наши ценности толерантности, мультикультуральности окажутся не нужны. Люди начнут руководствоваться ценностями безопасности, самосохранения и выживания. Немецкий философ Юрген Хабермас говорил, что религия возвращается тогда, когда пропадает надежда на лучшее, ибо религия даёт человеку опыт пережить неприятности только попадая в трансцендентный мир. Именно отсюда алкоголизм, наркомания и табакокурение, что даёт лишь относительно кратковременную иллюзию удовлетворения жизнью и создаёт ощущение весьма сомнительного удовольствия для борющихся с неприятностями при помощи своего разума, а не иллюзий.
Но ждёт ли нас новое постсекулярное общество, когда правительство и другие источники норм права будут работать отдельно от любого типа религий, предубеждений, предрассудков, фантазий, суеверий и прочее, а руководствоваться только реалиями жизни общества. Их деятельность должна быть направлено на удовлетворение человеческих потребностей на основе достижений человеческого разума и на защиту интересов всего населения, а не только власть и богатство имущих. Развитие светскости, самодостаточности и рациональности устройства общества – вот что должно волновать правительство и службы обеспечения законности в справедливо организованном обществе. А ведь такой великий проект уже кое-где реализуется!
Нет сомнения, что один человек это жалкое и убогое существо, и этому существу хочется постичь бесконечное и он это бесконечное постигает со своей определённой точкой зрения. Но лишь в обществе человек может вдруг оказаться мощью и глыбой на фоне обывательской бездарности масс, если это только масса, толпа людей, а не народ, который должен быть объединён мудрыми законами своих социально-экономических взаимоотношений, хорошо организован своими вождями, хорошо образован духовно и экономически для своей счастливой жизни
В России сейчас наблюдается тенденция возращения к клерикальному обществу, несмотря на то, что по Конституции Россия социальное государство. Но учитывая, что духовность как на Руси, так и во многих странах мира, определяется и воспринимается как способность сострадать, сопереживать, сочувствовать обманутым, обездоленным, немощным, стремление помочь им, и известно, что подобное бывает свойственно даже животным, то такой духовности в России пока очень мало, а об отдельны редких случаях сразу же узнаём из СМИ. А лицемерие публично нигде и никогда не признавалось, и не будет признаваться примером добродетели и образцом для подражания, это удел слабых, хитрых и беспринципных, ибо ум с добродетелью – это мудрость, а ум без добродетели – подлая хитрость. А кто уважает людей хитрых и изворотливых? Только такие же, как они сами! И не надо путать духовность с религиозностью.
Ещё древнегреческие философы заметили, что всё повторяется. Платон в своем диалоге «Государство» в 360 году до нашей эры писал: олигархию сменяет демократия, демократию тирания, тиранию олигархия и далее по кругу. Идеальное государство Платон понимал как государство справедливое, где каждый занимает то место; которое оптимально соответствует его талантам. Справедливость в том, чтобы каждый, выбирая своё, не мешал другим делать то же. В понимании Платона справедливость есть то главное, что объединяет людей. Отсутствие справедливости приводит к раздорам, взаимной борьбе и ненависти, делает невозможной совместную жизнь и деятельность.
«Справедливость – это то, что пригодно сильнейшему», – говорит в диалоге некто Фрасимах. «Устанавливает же законы всякая власть в свою пользу: демократы – демократическую, тираны – тираническую, так же и в остальных случаях. Установив законы, объявляют их справедливыми для всех подвластных. Во всех государствах справедливостью считается одно и то же, а именно то, что пригодно пришедшим к власти».
Платон говорил о государстве не как об аппарате подавления, а как о некоем благе. Когда людям надоест страдать от несправедливости, тогда они найдут целесообразным договориться друг с другом, чтобы не творить несправедливости и не страдать от неё. Отсюда взяло свое начало законодательство, право и взаимный договор.
Демократию Платон считал худшей формой государственного устройства, поскольку принципом государственного строительства оказывается воля большинства. Именно поэтому реально правят те, кто завоёвывает «расположение толпы», но уравнивание умных и глупых на деле оборачивается несправедливостью.
И США, и Россия лишь по названию демократии, а на самом деле кланово-олигархические режимы. Олигархию Платон также считал неправильным государственным устройством, поскольку «подобного рода государство неизбежно не будет единым, а в нём как бы будут два государства: одно государство бедняков, другое – богачей».
«Может ли быть большее зло для государства, чем то, что ведёт к потере его единства и распадению на множество частей? И может ли быть большее благо, чем то, что сплачивает народ государства и способствует его единству?» – задаётся вопросом Платон и сам отвечает: «Не может быть».
Совершенное государство, по мнению Платона, устроено таким образом, что оно служит не меньшинству или большинству, выражает интересы не того или иного слоя или сословия, а всех их ставит на службу целому. Правители государства должны следить за тем, чтобы сословные перегородки не были препятствием для развития талантливых и благородных людей и продвижения их по службе людям и государству.
Справедливость – понятие о должном, содержащее в себе требование соответствия деяния и воздаяния, соответствия прав и обязанностей, труда и вознаграждения, заслуг и их признания, преступления и наказания и прочее.
Начиная с Аристотеля принято выделять два вида справедливости:
1. уравнительная – как равное деление для равных;
2. распределительная – как пропорциональное деление по тому или иному критерию.
В экономической науке справедливость – это требование равенства прав граждан в получении необходимого для достойной человека жизни по количеству и квалификации труда при распределении ресурсов ограниченных определёнными нормами от их общего производимого в стране количества, причём различие может быть только в том, как человек будет расплачиваться – наличными деньгами, картой или иным способом. А это значит, что ресурсы, которые не ограничены нормами распределения, остаются на рынке. А так как сегодня на карте могут быть и деньги, и разрешение на получение необходимого, то серьёзных проблем в справедливом распределении требуемого для достойной жизни честно и добросовестно трудящегося населения быть не должно. Ведь учёта и контроля боятся люди нечестные, а честным людям учёта и контроля бояться нечего!
А можно ли вообще россиянам надеяться на положительный результат в построении такого мироустройства, в котором народ не только будет согласен с законом, который должен гарантировать с правом на честно и справедливо нормированный общественно необходимый труд, но ещё и давать право каждому хотя бы на социально-бытовые условия жизни по количеству и квалификации труда?
И способен ли наш народ объединяться для становления такого закона, или только для того, чтобы обобрать кого-нибудь? Чтобы каждый, за относительно равное установленное законом количество труда по равенству рабочего времени, имел относительно равные нормы по жилью, продуктам питания, по фактуре на одежду от общего производимого в стране количества, но по своим вкусам и предпочтениям при соразмерных затратах труда по их производству. А качество благоустройства жилья, приготовление блюд питания, изготовления одежды каждый пусть формирует по своей зарплате от результатов квалификации труда по разрядам, классам, категориям и по прочим критериям определения квалификации на рабочем месте в экономике страны.
А рынок можно сохранить на производимое сверх необходимых норм для социального благополучия общества. Дети должны иметь всё необходимое для своего развития в силу своего несовершеннолетия и преемственности поколений, имея определённые бонусы за послушание, хорошую учёбу и примерное поведение, старики как уже заслужившие своим трудом достойную старость.
Нет сомнения, что этот вариант будет противоречить интересам власть и богатство имущих, они сразу потеряют свои буржуазные привилегии, если нормы социальных благ буду подниматься с развитием экономики общества. Но то, что хуже будут жить только те, кто хуже работает, то есть только ленивые и бездельники, это без вариантов.
Люди («политические животные», по определению Платона) обязательно нуждаются в строгом контроле, иначе данная им свобода разрушит их жизнь.
А Аристотель и Цицерон признавали, что полная и бесконтрольная свобода в конце концов порождает с одной стороны несносную тиранию, а с другой стороны несправедливейшее и тяжелейшее рабство.
Что лучше: мятежная, голодная и неустроенная жизнь с «волчьим билетом» при полной свободе действий, или спокойная и сытая жизнь при обязательном для всех честно и справедливо нормированном по квалификации в профессии труде?
Может ли быть общество справедливым и при этом экономически эффективным? Можно с уверенностью сказать, что только справедливое общество может быть экономически эффективно!
Людям часто важен не капитализм или социализм, им нужна справедливость, но если при советской власти было мало справедливости, а сейчас, при капитализме, её стало ещё меньше, то это может означать только то, что никакого социализма при советах не было.
Людей возмущает не эксплуатация, а несправедливость – когда зарплата не соответствует вложенному труду. Достаточно вспомнить различие зарплаты школьного учителя от доходов какого-нибудь олигарха, присвоившего себе право на ресурсы, которые принадлежали всему народу.
Что более справедливо: отобрать буржуазные привилегии у кучки власть и богатство имущих жить трудом наёмных трудящихся, чтобы каждый имел необходимое по количеству и квалификации труда, или отобрать у бедных результаты от продажи их прибавочного труда, сохраняя товарное производство и рынок базовых средств для жизни, чтобы богатые были ещё богаче?
А ведь уже понятно всем, что превращение частной собственности в общественную или государственную не делает производимые в обществе и необходимые всем средства для жизни доступными каждому по количеству и квалификации своего труда, это меняет только характер собственности средств производства, а способ распределения средств потребления сохраняется прежний, буржуазный, через рынок посредством товарно-денежных отношений, а говорить о равноправии и справедливости для всех при рынке всё равно, что говорить о свободе для всех при рабстве!
Чтобы устранить несправедливость законов капитализма, где лучшее получает имеющий больше денег и власти, люди придумали справедливое неравенство – «социальную справедливость» по результатам труда, а для этого необходимо:
1. равенство всех граждан страны перед справедливой мудростью Закона;
2. закон с правом на труд должен гарантировать право на достойные нормы необходимых средств для жизни от их общей производимой в обществе массы;
3. обеспечение всеобщей трудовой занятости населения страны.
Как же устроить общество по справедливости, чтобы и волки (олигархи) были сыты, и овцы целы? Возможно ли это?
А это значит, что люди обладающие большими деньгами НЕ СМОГУТ людей лишить тех ресурсов, распределение которых ограничено законом и они смогут купить всё, что есть на рынке сверх необходимых норм для социального благополучия всех членов общества.
А так как сегодня на карте могут быть и деньги, и разрешение на получение необходимого, то серьёзных проблем в справедливом распределении требуемого для достойной жизни честно и добросовестно трудящегося населения быть не должно. Ведь учёта и контроля боятся люди нечестные, а честным людям учёта и контроля бояться нечего!
Чего вообще хотят люди? Они хотят жить и честно трудиться, по закону и справедливо достойно количества и квалификации своего труда иметь всё необходимое для своей счастливой жизни, но получится ли всё это? Нет, не получится, если не будет соответствующих законов, если абсолютное большинство населения страны не будут устраивать этот закон, если не будут хорошо работать службы обеспечения законности.
По данным нейробиологов, за чувство справедливости отвечают ряд участков мозга, связанных с эмоциональной сферой человека. Утверждают, что тяга к справедливости сформировалась на генетическом уровне в процессе племенного развития человека, поскольку предоставляла более «справедливым» племенам преимущества в выживании. Но сущность справедливости при монополии современных социально-экономических законов человек должен прочувствовать, осознать во всех мелочах и понять, что это лучше законов монополии капитала. А для этого необходимо людям объяснять сущность этих законов и необходимость объединяться для их становления в обществе.
Автор книги «Эволюция человека» доктор биологических наук, профессор А.В.Марков на вопрос «Homo sapiens – это последняя ступень в эволюции человека, или будут ещё какие-то ступени его развития?» ответил: «Одно могу сказать: культурная эволюция с появлением человека забивает биологическую, то есть именно изменения культуры будут изменять характер и направление отбора».
Казалось бы, самое эффективное формирование бюрократии – экзамены. Однако властителям личная преданность важнее профессионализма, поскольку главной задачей для сохранения своих привилегий является сохранение личной власти. То, что тирания вырастает из народного представительства, заметил ещё Платон. Чтобы прийти к власти, кучка революционеров всегда обещали создать справедливое общество для всех, не объясняя подробно его сущность, а в результате возникала тирания.
Всегда были желающие властвовать, и всегда были желающие исполнять и подчиняться. Творческих людей, осуществляющих прогресс общества, не более 10 процентов. Ещё примерно 10 процентов это так называемые «люмпены», «отбросы общества». Остальные – инертная, часто очень инфантильная масса, иногда поддающаяся общему порыву, своего рода стадному чувству. Это большинство часто живёт как придётся, при этом возмущаясь несправедливостью и продолжая мечтать о справедливом обществе, совсем не понимая, как должна развиваться справедливость в таком обществе.
Тысячелетние памятники литературы и философии свидетельствуют: зависть, лживость, жадность неискоренимы в человеческой природе и при благоприятных условиях прогрессируют. Ни условия быта, ни характер исторической эпохи, ни экономический или политический строй не меняют нас по существу. Мы всё те же, что были и две, и три, и пять тысяч лет назад. Времена меняются, а люди остаются неизменными.
Даже в рамках своей ограниченной жизни легко заметить, что ничего не меняется. Войны, вооружённые перевороты, революционные изменения в законах и жизни обществе либо создают позитивные условия для развития социальной справедливости, либо развитие несправедливых социальных отношений включают негативные чувства, которые создают не нужные никому социальные беспорядки. Кажется, люди уже разуверились в возможности построения справедливого общества. Многие распрощались с идеальными надеждами на совершенствование человека и в нём видят лишь двуногое животное, которых может подгонять только голод, жажда, сила и страх перед неизведанным.
Согласно автору антиутопии «1984 год» Джорджу Оруэллу, все утопии похожи тем, «что они постулируют совершенство, но не в состоянии достичь счастья». В эссе «Почему социалисты не верят в счастье» Оруэлл соглашается с мыслью православного философа Николая Бердяева, который заявил, что «так как создание утопии стало людям по силам, перед обществом встала серьёзная проблема: как утопии избежать. Справедливое общество нам пока недоступно и будет недоступно до тех пор, пока условия жизни будут склонять человека к лени, к агрессивности и к жадности.».