можно ли пройти перед молящимся

МУФТИЯТ
РЕСПУБЛИКИ ДАГЕСТАН

БАРЬЕР (СУТРА) ПЕРЕД МОЛЯЩИМСЯ (ЧАСТЬ 2)

ОТВЕТ:

• Проходить перед молящимся, который установил «сутра» — «барьер» запрещено, если он не нарушил порядка движения в общественном месте, т. е. там, где ходят люди.

• Если же он стал поперёк прохода или дороги, то проходить перед молящимся дозволено, поскольку он нарушил права граждан на сводобное передвижение в общественном месте.

ولو صلى من غير سترة أو تباعد عنها فليس له الدفع لتقصيره، ولا يحرم المرور بين يديه.

«Если молящийся не установил сутра (барьера) или же слишком отдалился от барьера, то он не может препятствовать проходящему, поскольку он нарушил правило, а значит не запрещено проходить перед ним».

والتحريم مقيد بما إذا لم يقصر المصلي بصلاته في المكان، وإلا كأن وقف بقارعة الطريق فلا حرمة، بل ولا كراهة، كما قاله في الكفاية أخذا من كلامهم

«Запрет обусловлен отсутствием небрежности молящимся при совершении намаза в конкретном месте. Однако если он проявил небрежность, встав посреди дороги, то не запрещено прохожему пройти перед молящимся.

В его (проходящего перед ним) действиях нет даже нежелательности, согласно мнению автора “Аль-Кифая”, который ссылается на слова ученых Шафиитского мазхаба»[¹]

Имам Сулейман аль-Буджайрими комментирует это следующим образом:

(قوله: مقيد بما إذا لم يقصر المصلي إلخ) يؤخذ منه أنه لو لم يجد محلا يقف فيه إلا باب المسجد لكثرة المصلين كيوم الجمعة مثلا حرم المرور، وسن له الدفع وهو محتمل، ويحتمل عدم حرمة المرور لاستحقاقه المرور في ذلك المكان على أنه قد يقال بتقصير المصلي حيث لم يبادر للمسجد بحيث يتيسر له الجلوس في غير الممر وهذا أقرب.

«Со слов автора “обусловлен отсутствием небрежности со стороны молящегося” понимается, что если человек не нашёл места, где он мог бы встать для совершения намаза, кроме дверей мечети, из-за большого скопления молящихся, как это бывает в пятничный день, то запрещено проходить перед ним, а ему желательно препятствовать проходящим.

Также можно допустить, что не запрещено проходить перед ним, поскольку это привилегия проходящего в общественных местах, так как это можно назвать халатностью со стороны молящегося, поскольку он не пришёл в мечеть вовремя чтобы была возможность занять другое место, где бы он не мешал хождению. И это мнение будет более правильным».

(قوله: بقارعة الطريق) أي: أو شارع أو درب ضيق، أو باب نحو مسجد كالمحل الذي يغلب مرور الناس فيه وقت الصلاة ولو في المسجد كالمطاف

«Под словами “посреди дороги” имеется в виду и улица, и узкий проход, к примеру, дверь мечети, подобно местам, где наблюдается массовое движение людей во время намаза, даже если оно в самой мечети, подобно места совершения Тавафа (обхода Каабы)»[²]
_________
[¹] См: Имам аль-Махали, Канз ар-Рагибин, т. 1, с. 219
[²] См.: Хашия аль-Буджайрими, т. 1, с. 251

Источник

Прохождение перед молящимся

Вопрос: Однажды я по ошибке сказала сестрам в молельной комнате, что нам можно пройти перед молящимися женщинами, и мы прошли перед ними в мечеть. Но затем я узнала, что этого нельзя делать, если сестра молится одна, что необходимо остановить того, кто проходит перед молящимся, и что такой человек считается шайтаном.

Я говорила так многим женщинам, находящимся в мечети. Я сильно раскаиваюсь в том, что наговорила без знаний, и прошу за это прощения у Аллаха. Но мне не дает покоя то, что люди могут распространить мои слова, и я стану причиной этого и весь грех будет на мне.

Не могли бы вы сказать, что нужно делать в мечети, когда кто-то проходит перед молящимся в одиночку?

Ответ:

Знай, да простит тебя Аллах, что ты совершила большой грех, сказав об Аллахе то, чего не знаешь! Всевышний Аллах упомянул этот грех наряду с многобожием: “Скажи: «Мой Господь запретил совершать мерзкие поступки, как явные, так и скрытые, совершать грехи, бесчинствовать безо всякого права, приобщать к Аллаху сотоварищей, в пользу чего Он не ниспослал никакого доказательства, и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете” (Коран, 7:33).

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто начнет в Исламе хорошее дело (сунна хасана), которое будут совершать за ним другие, запишется награда всех, кто совершит это дело, нисколько не уменьшая их награду. И тому, кто начнет в Исламе плохое дело, которое будут совершать за ним другие, запишутся грехи всех, кто совершит это дело, нисколько не уменьшая их грехи». Хадис передал Муслим (1017) со слов Джабира б. Абд-Аллаха.

Тебе необходимо покаяться перед Всевышним Аллахом и молиться за прощение этого греха. Прошу Аллаха даровать тебе искреннее покаяние.

Ты так же должна приложить все усилия для того, чтобы исправить свою ошибку, проинформировав об этом тех, кто слышал твои слова, сказанные без знания.

Что касается твоего вопроса, то тот, кто собирается пройти перед молящимся, находится в одной из следующих ситуаций:

В данном случае нет разницы, есть ли перед молящимся преграда (сутра) или нет.

Первый: молящийся позаботился о сутре – в этом случае дозволено пройти перед сутрой, потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-то из вас молится, то пусть что-нибудь положит перед собой. Если он не может ничего найти, то пусть воткнет перед собой палку. Если нет и палки, то пусть начертит линию, и тогда проходящие перед ним ничем не навредят ему». Хадис передали Ахмад (3/15), Ибн Маджа (3063) и Ибн Хьиббан (2361). Ан-Навави в «аль-Булюг» (249) сказал: «Неправ тот, кто утверждает, что это слабый (мудтораб) хадис. Наоборот, это хороший (хьасан) хадис».

Передается от Тальхи, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если один из вас положит перед собой что-нибудь наподобие задней части седла, он может молиться, не беспокоясь о проходящих перед ним (т.е. перед этой сутрой – прим.)». Хадис приводит Муслим (499).

Второй: Молящийся не позаботился о сутре. В таком случае для него нет иного пространства, кроме зоны суджуда (т.е. расстояние между его ногами и местом, где его лоб соприкасается с землей/полом – прим.). Это наиболее верное из мнений ученых. Таким образом, дозволено проходить перед ним за пределами зоны его суджуда, поскольку запрет в хадисе касается прохождения непосредственно перед молящимся (байна ядай), что не выходит за пределы зоны суджуда.

Шейх Ибн Усеймин, да помилует его Аллах, после упоминания разногласий ученых насчет расстояния, в пределах которого запрещено проходить перед молящимся, сказал: «Более близкое к истине мнение заключается в том, что это – расстояния между ногами молящегося и местом его суджуда. Потому что ему полагается лишь столько места, сколько необходимо для совершения молитвы, и у него нет права препятствовать людям в использовании места, в котором он не нуждается» (аш-Шархь аль-Мумти’, 3/340).

Вышесказанное касается молящегося в одиночку и имама. Что касается тех, кто молится за имамом, то сутра имама является так же сутрой тех, кто молится за ним, как сказал имам аль-Бухари, да помилует его Аллах: «Глава о том, что сутра имама является так же сутрой тех, кто молится за ним».

Передается со слов Ибн Аббаса: «Когда я подъехал на ослице – а в то время я уже достиг совершеннолетия – посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вел коллективную молитву в Мине, и перед ним не было стены. Я проехал непосредственно перед некоторыми рядами, отпустил ослицу пастись и встал в один из рядов, и никто не сделал мне замечания». Хадис передали аль-Бухари (76) и Муслим (504).

Источник

Можно ли пройти перед молящимся

МОЖНО ЛИ ПРОХОДИТЬ ПЕРЕД МОЛЯЩИМСЯ?

Ставить сутру [1] перед собой во время молитвы является мустахабом.

Высота сутры должна составлять полметра и более, а толщина не должна быть меньше пальца.

Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передается: «Если кто-то из вас собирается совершить молитву, пусть поставит перед собой что-нибудь, если не найдёт сутру, то пусть начертит линию. Если сделает таким образом, то не будет вреда проходящего перед ним»[3].

Во время намаза не желательно совершать какие-либо действия, поэтому не стоит останавливать проходящего человека. Если молящийся все же решит остановить, он может сделать жест рукой или произнести тасбих, например «Субхан Аллах». Макрух использовать и то, и другое одновременно. А также, если кто-либо собирается пройти перед молящимся мужчиной, то он может остановить подав знак, т.е. повысить голос при чтении Корана во время коллективной молитвы, а женщина может остановить жестом или хлопая правой ладонью по левой кисти.

Запрещено проходить без нужды перед молящимся. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если бы тот, кто проходит перед молящимся, знал, какой грех он совершает, то он предпочел бы простоять на месте сорок (дней, месяцев или лет)» [4].

В любом случае грех проходить перед человеком, который молится, без причины. Это относится к прохождению, если нет сутры перед человеком, который читает в небольших мечетях и других небольших местах. Однако если человек молится в большой мечети либо на открытом воздухе, то нет греха, если пройти перед ним на большом расстоянии или вне поля зрения молящегося [5].

Если при совершении коллективного намаза имам установил перед собой сутру, то этого достаточно и для всего джамаата. То есть джамаату не нужно устанавливать отдельную сутру.

Некоторые учёные фикха определили на ком будет грех, если кто-либо пройдёт перед молящимся:

• Тот, кто без причины совершает намаз на дороге, по которой ходят люди, не устанавливая сутру, и люди вынужденно проходят перед ним, то грех будет приписан молящемуся;
• Грех тому, кто проходит между молящимся и сутрой, если для этого нет серьезных причин;
• Если человек молится без сутры, и другой человек проходит перед ним, имея другой путь, виноваты оба [6].

Если перед молящимся пройдут собака, кот, человек и т.д., то намаз не нарушается.

Если совершающий намаз предполагает, что перед ним могут пройти люди, то он должен поставить перед собой сутру, и должен молиться в месте, не препятствующем проходу людей. Также мусульманину не следует проходить перед молящимся, дабы не навредить намазу.

Отдела шариата и фетвы ДУМК

[1] Вещь для осуществления барьера между молящимся и проходящим перед ним

Источник

Хадисы о прохождении перед молящимся

Аудио версия настоящей статьи:

Абу Са‘идом аль-Худри передаются следующие слова Пророка (да благословит его Всевышний и приветствует): «Если кто-то из вас молится, то пусть [рядом находящиеся или он сам] не позволяют кому-либо проходить [в непосредственной близи] перед ним»[1].

Богословы говорят, что данное положение относится к имаму-предстоятелю, за которым молятся люди, и к тому, кто молится в одиночку[2]. Это уточнение было дано на основе повествования Ибн ‘Аббаса, где он говорит, что прошел перед несколькими молившимися за Пророком и стоящими в ряд людьми и никто по завершении молитвы-намаза его за это не упрекнул[3].

В своде Абу Дауда, в разделе «Преграда имама является преградой стоящих за ним», приводится хадис о том, что «однажды Пророку во время совершения молитвы вместе со стоящими за ним людьми пришлось вплотную встать к стене, в направлении которой он молился, во избежание прохождения перед ним теленка, прошедшего в итоге позади него[4].

Имам аль-‘Айни приводит комментарий: «Прохождение перед молящимся нежелательно (макрух), если (1) он является имамом, за которым молятся прихожане, (2) если он одиночно молящийся или (3) молящийся перед преградой. Что же касается стоящих за имамом, то прохождение перед ними не страшно. По всему упомянутому мнение богословов едино»[5].

Относительно проходящего в непосредственной близи[6] перед молящимся, совершающим молитву-намаз, пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) сказал: «Если бы знал проходящий перед молящимся, что его ждет [то есть сколь грешно проходить перед совершающим молитву-намаз], то посчитал бы лучшим простоять сорок[7] [в ожидании], нежели пройти перед ним»[8].

В то же время следует отметить, что на саму молитву-намаз, ее полноценность пред Всевышним и принятие прохождение человека перед молящимся не влияет. Соглашусь, что молящегося это отвлекает, теряется соответствующий настрой, когда кто-то старается пройти перед ним либо проходит, но подчеркну — каноническая необходимость в перечитывании молитвы-намаза отсутствует[9].

Ссылки на богословские первоисточники и комментарий:

[1] Полный вариант хадиса см., например: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. В 5 т. Т. 1. С. 172, хадис № 509; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т. Т. 2. С. 765, хадис № 509; аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар [Достижение целей]. В 8 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1995. Т. 3. С. 7, хадис № 880; аль-Хаттаби Х. Ма‘алим ас-сунан. Шарх сунан аби дауд [Достопримечательности сунн. Комментарий к своду хадисов Абу Дауда]. В 2 т., 4 ч. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1995. Т. 1. Ч. 1. С. 162, хадис № 222.

Похожий хадис от Ибн ‘Умара приведен в св. х. Ахмада, Муслима и Ибн Маджа. См., например: аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. В 8 т. Т. 3. С. 7, хадис № 879.

[2] См., например: аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари [Опора чтеца. Комментарий к своду хадисов аль-Бухари]. В 25 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 2001. Т. 2. С. 106; аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. В 8 т. Т. 3. С. 5.

[3] См., например: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. В 5 т. Т. 1. С. 169, хадис № 493; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т. Т. 2. С. 751, хадис № 493; аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. В 25 т. Т. 4. С. 404, хадис № 493; аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. В 8 т. Т. 3. С. 16, хадис № 891.

[4] См.: Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1999. С. 97, хадис № 708, «хасан сахих».

[5] См.: аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. В 20 т. Т. 2. С. 17; аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. В 25 т. Т. 2. С. 106.

[6] На той части ковра перед ним, на которую он опускается во время совершения земного поклона. См., например: аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т. Т. 2. С. 769.

[7] Сорок дней, месяцев или лет — в самом тексте хадиса не уточняется. См., например: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. В 5 т. Т. 1. С. 173.

[8] Св. х. аль-Бухари, Муслима, Абу Дауда, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. См., например: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. В 5 т. Т. 1. С. 172, хадис № 510; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т. Т. 2. С. 768, хадис № 510; аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. В 8 т. Т. 3. С. 8, 9, хадис № 881; аль-Кардави Ю. Аль-мунтака мин китаб «ат-таргыб ват-тархиб» лиль-мунзири. В 2 т. Каир: ат-Тавзи‘ ван-нашр аль-исламия, 2001. Т. 1. С. 189, хадис № 276.

Подробное пояснение по обоим хадисам и комментарии ученых см., например: аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т. Т. 2. С. 765–771

[9] Так считает основная часть ученых, большинство (джумхур). Подробнее см., например: аль-Хаттаби Х. Ма‘алим ас-сунан. Шарх сунан аби дауд. Т. 1. Ч. 1. С. 164, 165; аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. В 8 т. Т. 3. С. 13.

Источник

Можно ли пройти перед молящимся

В соответствии с этим риваятом, при отсутствии какого-либо предмета шафииты чертят прямую линию по длине места молитвы, а ханбалиты чертят линию полумесяцем, обозначая спереди и длину, и ширину молитвенного места. Некоторые ханбалиты склоняются к тому, что можно начертить любую черту (или по длине места, или по ширине), лишь бы предостеречь прохожих.

Расстояние между молящимся и Сутрой

Ученые едины во мнении, что молящийся должен стоять от Сутры на расстоянии не более трех аршинов (46,2 х 3). Подтверждением этого является хадис от хазрата Биляла (да будет доволен им Аллах): «Хазрат Пророк (мир ему и благословение Аллаха)вошел в Каабу и совершил молитву. Между ним и стеной Каабы было расстояние в три аршина».

По согласованному мнению ученых 4-х мазхабов является Сунной совершать молитву не прямо напротив Сутры, а сместившись слегка вправо или влево. Руководствуются они хадисом от Микдада б. Асвада, переданного Абу Даудом, в котором говорится:

«Когда Посланник (мир ему и благословение Аллаха) совершал молитву напротив дерева или палки, то я видел, как он смещался влево или вправо и ограждение оказывалось напротив его левой или правой брови. Он никогда не стоял прямо против ограждения».

Можно ли проходить перед молящимся?

Если же человек пройдет сбоку от места суджуда, или спереди, но за занавеской или другой преградой, отделяющей его от места молитвы, или если человек прошел спереди, но дальше места суджуда при отсутствии ограждения места молитвы, то греха на нем не будет.

При совершении тавафа при хадже, по единодушному мнению ученых, разрешается проходить перед людьми, исполняющими молитву за макамом Ибрахима. По иджтихаду Имама Ахмада б. Ханбала не будет грехом прохождение перед молящимися на всей Запретной (Харам) территории Почитаемой Мекки, и, в том числе и в Запретной мечети.

По мазхабу Малики разрешается проходить за любым ограждением, за которым исполняют молитву, и, естественно, запрещено (Харам) проходить между молящимся и ограждением. Если же человек не установил перед собой ограждение (Сутру), будет грехом (Харам) проходить в пределах места, необходимого для поясного поклона (Рукуу) и земного поклона (Суджуда). За пределами молитвенного места проходить дозволяется.

По мазхабу Шафии запрещено проходить между ограждением и человеком, исполняющим молитву, на расстоянии ближе, чем на Три аршина от него (3 х 46,2 см).

По мазхабу Ханбали запрещено проходить перед молящимся человеком и установленным им ограждением (Сутрой), каково бы ни было расстояние от ограждения до места молитвы. Если же Сутра не была установлена, то запрещено (Харам) проходить перед молящимся человеком на расстоянии ближе Трех аршинов от его ног.

Можно ли препятствовать человеку, который проходит перед молящимся?

По мнению большинства ученых, человек, исполняющий молитву, имеет право препятствовать тому, кто проходит перед ним. Так как в сборниках шести Мухаддисов (Кутуб-и Ситта)[1] приведено достаточно сообщений, указывающих на это. Одним из них является хадис от Ибни Умара, в котором говорится:

«Хазрат Пророк (мир ему и благословение Аллаха)велел нам: «Когда кто-либо из вас будет исполнять молитву, пусть не позволяет никому проходить перед собой. Если же проходящий перед ним человек будет против этого, то пусть сражается с ним. Так как рядом с этим человеком находится шайтан».[2]

[1] В число шести Имамов по хадисам, сборники которых имеют общее название «Кутуб-и Ситта» и признаны всеми течениями в Исламе, являются Имамы: аль-Бухари (194/810-256/870), Муслим (206/821-261/874), Малик б Анас (90-179), ат-Тирмизи (209-279), Абу Давуд (202/817-275/889), ан-Насаи (215-303). Некоторые ученые считают, что вместо Имама Малика в число шести должен входить Имам Ибн-и Маджа (да будет милостив к ним ко всем Аллах субхана-Ху ва тааля).

[2] Хадис приведен Муслимом, Ахмадом, и Ибни Маджа.

Источник